س: وهذا يقول: فضيلة الشيخ، لقد علمنا من نصوص الكتاب والسنة أن الخشية لا تكون إلا لله، فما هو تفسير الآية ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (1)؟

ج: الخشية هي الخوف، أو نوع من الخوف. ومعلوم أن الخوف ينقسم إلى قسمين: خوف سري، وخوف طبيعي. فالمراد بالخشية هنا، التي في قوله: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾ (2) الخوف الطبيعي، الخشية الطبيعية. وذلك لأن الإنسان يخاف -مثلا- من الأعداء أن يمكروا به، خوفا طبيعيا؛ ولذلك يأخذ حذره. ويخاف من الأمراض؛ ولذلك يبتعد عنها وعن أسبابها. -مثلا- ويخاف من السباع؛ فلذلك يتجنبها فيقول: -مثلا- تركت دخول هذا الشعب خوفا من السباع التي فيه، تركت المبيت -مثلا- في هذه البقعة خوفا من الحيات، أو من الهوام التي فيها -مثلا- أو اشتريت هذا اللحاف خوفا من البعوض الذي يؤذيني، أو نحو ذلك.

أو اشتريت هذا السلاح خوفا من الأعداء حتى أتحفظ على نفسي. فمثل هذا يسمى خوفا طبيعيا، فلا يدخل في الشرك، وكذلك الخشية الطبيعية. فالآية في سورة الأحزاب يقول: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (3) وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب أن يتزوج امرأة زيد، التي هي زينب. لماذا؟ لأن الجاهلية يعتقدون أنه لا يجوز أن يتزوج زوجة ابنه الذي قد تبناه، وهو قد تبنى زيدا بقوله: "هو ابني".

فأحب أن يتزوجها، ولكن خشي أن الناس يقولون: تزوج زوجة ابنه الذي تبناه، تزوجها ولم يتجنبها مع كونها زوجة لابنه. فلما خشي من ذلك عاتبه الله، وقال: لا تخش الناس. تزوجها لماذا؟ ﴿لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ ((((((((((((((((إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ (4) ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ ((((((((((((((((إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ (5).

فهذا هو معنى خوفه، ولم يكن خوفا سريا. الخوف السري: هو كونه -مثلا- يخاف من أشياء غير حسية، كأن يخاف من الأصنام -مثلا- أنها تبطش به، أو من الأولياء الذي يدعون من دون الله أنهم يعذبونه، أو يخاف من الأنداد أنها تبطش به، أو نحو ذلك. فالخوف بذلك عبادة سرية.

س: وهذا يقول: فضيلة الشيخ، ما حكم اللصقة التي توضع على الظهر؟ هل لها حكم الجبيرة في الغسل؟

ج: يجوز استعمالها، ولها حكم الجبيرة عند الحاجة. ونقول: لا بد أن يغسل مكانها قبل إلصاقها، فإن كانت في موضع من أعضاء الوضوء -كما إذا كانت على الذراع أو على القدم أو على جزء من الوجه- فإنه ينظف محلها ثم يلصقها. ويسن أن يكون على وضوء -على طهر- أما إن كانت في البطن، أو في الظهر، أو في الصدر، أو في الجنب، أو في أحد الفخذين، أو الساقين، يعني: في غير أعضاء الوضوء -فإنه يغسل محلها ثم بعد ذلك يصلقها.

فإذا أصابته جنابة اكتفى بإمرار الماء عليها، وإذا أراد الوضوء، وكانت في أعضاء الوضوء، اكتفى بغسلها إذا كان الغسل لا يضره. فإن كانت على جرح ويتألم أن يغسل الجرح، اكتفى بإمرار اليد عليها مبلولة بالماء.

س: وهذا يقول: هل ورد حديث في فضل الدفن في المدينة النبوية؟