ويقول الله -تعالى- ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾ (1) السقف: ما يسقف به البيت من فضة. ﴿وَمَعَارِجَ﴾ (2) يعني: من فضة الدرج. ﴿عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا﴾ (3) يعني: من فضة. ﴿وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34)﴾ (4) جمع سرير. ﴿وَزُخْرُفًا﴾ (5) يعني: ذهبا. ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (6).

الحاصل: أن هذه الآية دليل على أن المراد بالمعيشة الضنك هي عذاب القبر، إذا نظرنا إلى معيشتهم وما هم فيه من السعة، علمنا أنه لم يرد ضيق الرزق في الحياة الدنيا، لم يرد ضيق الرزق لوجود المشركين في سعة من أرزاقهم. وإنما أراد بعد الموت، وقبل الحشر يعني: عذاب القبر. فتكون هذه الآية دليلا على إثبات عذاب القبر.

ومن الأدلة التي ذكرها ابن القيم قول الله -تعالى- في سورة السجدة: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ (7) العذاب الأدنى: فسر بأنه عذاب القبر. ومن الأدلة -أيضا- قوله -تعالى- في سورة التوبة: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)﴾ (8) مرتين: قيل مرة في الدنيا ومرة في البرزخ، ثم يكون العذاب في الآخرة. وآيات أخرى استند إليها ابن القيم، وبين أنها دالة عليه، وإن لم تكن صريحة.

ثم يقول: ويؤمنون بمسألة منكر ونكير، على ما ثبت من الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد في أحاديث -وإن لم تكن في الصحيح- أن فتاني القبر اسمهما منكر ونكير، يقال لأحدهما "منكر" والآخر "نكير"، "الفتانان". وإن أنكر بعضهم صحة الأحاديث في ذلك، ولكنها مع كثرتها قد يشهد بعضا لبعض. فالفتانان في القبر، ثبت في الخبر أنهما: "اللذان يفتنان الناس".

ومما يدل على ذلك -كما ذكرنا- هذه الآية في سورة إبراهيم، لما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: الإنسان في الدنيا إذا جاءه من يفزعه، ومن يسأله هذه المسائل المفزعة، فقد يتلعثم، وقد يتحير؛ لأنه ذكر أن الملائكة الذين يعذبون، أصواتهم مثل الرعد القاصف، وأبصارهم مثل البرق الخاطف. كيف يثبت الإنسان أمام هؤلاء؟ فقرأ هذه الآية ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)﴾ (9).