فالطبعة الأولى هي المضبوطة، وتجدونها -أيضا- في كتاب "الروح" لابن القيم، فإنه استوفى ما يتعلق بعذاب القبر، وتكلم عليه كلام علم، لا كلام حكايات وخرافات، بل كلاما علميا، كعادته -رحمه الله-.

ولابن أبي الدنيا مؤلفات صغيرة مطبوعة، فيما يتعلق بعذاب القبر، وحكايات وردت عنهم. وابن أبي الدنيا من علماء القرن الثالث -رحمه الله- كان اهتمامه بهذه الحكايات، والزهديات وما أشبهها.

وبالجملة: عذاب القبر ونعيمه ورد في السنة يقينا، حتى أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتعوذ منه في الصلاة. يقول: “ إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، وعذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال “ فأمرنا أن نستعيذ في صلاتنا من عذاب القبر. وكان دائما يستعيذ بالله من عذاب القبر، ويأمر بذلك أصحابه.

قد ذكر ابن القيم أن كثيرا من الفلاسفة، الذين لا يؤمنون بالغيب، أنكروا عذاب القبر، وادعوا أنه كذب وقالوا: إننا بحثنا الميت بعد ثلاث، فوجدناه على هيئته، وضعنا على صدره الزئبق -الذي هو أخف شيء حركة- فوجدناه لم يتغير، فكيف تقولون: إنه يجلس وإنه يخاطب، وإنه يضرب بمرذبة من حديد، وإنه يصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين؟ فأين هذا ونحن لم نجد فيه أي تغير عن حالته؟

فأجابهم بأنكم في عالم، والموتى في عالم آخر. فإن أهل الدنيا في عالم الدنيا، والأموات في عالم البرزخ، وأهل الدار الآخرة في عالم الآخرة. ولكل منهما حكم، فأهل الدنيا معروف أنهم يحس بعضهم ببعض، وينظر بعضهم إلى بعض، ونسمع كلام أحدنا، ونرى شخصه ونلمسه، ونعرف شخصيته.

وأما الذي من أهل البرزخ، فإن روحه قد خرجت من بدنه، ونحن لا نعلم ماهية تلك الروح، ولا ما كيفيتها. فالعذاب الذي تلاقيه، لا ندري ما كيفيته، لكنا نتحقق أن روحه هي التي تتعذب، وهي التي تتألم. أما الجسد الذي هو هذا اللحم والعظم ونحوه، فإنه بعد الموت يفنى، ويصير ترابا، كما هو مشاهد، وكما ذكر الله ذلك عن الكفار في قولهم ﴿أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82)﴾ (1) ينقلبوا ترابا كما في قوله ﴿* مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ﴾ (2) أي: نعيدكم فيها إلى أن تصيروا ترابا.

فالأحكام في البرزخ على هذه الروح. والروح بعد خروجها من الجسد تبقى، إما منعمة وإما معذبة، ونحن لا نتصور ماهيتها. الأرواح التي تعمر هذه الأجساد، عجز الخلق عن أن يتصوروا ماهيتها، وأن يدركوا مما هي. عجزوا عن أن يصلوا إلى تكييفها.

فلذلك اقتصروا على قول الله -تعالى- ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)﴾ (3) اقتصروا على هذا فقالوا: هذه الروح نسلم أنها مخلوقة، ونسلم أنها تبقى بعد خروجها من البدن، وأنها إما أن تنعم وإما أن تعذب، وأن الحساب والعذاب في البرزخ على الأرواح. والله -تعالى- قادر على أن يوصل الألم إلى الأجساد، ولو كانت رمادا، ولو كانت ترابا، يقدر أن يوصل إليها شيئا من الآلام.

ولكن العذاب الحقيقي والنعيم الحقيقي على هذه الروح مشاهد. مثلا: أن الجن خلق، ولكنا لا نراهم؛ لأنهم أرواح ليس لهم أجساد، وإن كان لهم قدرة على أن يتشكلوا ويظهروا بمظاهر جسدية، ولكن الأصل أنهم أرواح؛ ولذلك لا نراهم. ولهم قدرة على ملابسة الإنس، على أن يخالطوا الإنس وينتشروا في جسده، يلاطفوه ويلاصقوه حتى تغلب روح الجني على روح الإنسي؛ فلذلك الذي معه مس من الجن تغلب روح الجني عليه.

وذكر شيخ الإسلام أن الذي يصاب بهذا الجنون، تتغلب عليه تلك الروح الجنية، وأنه إذا ضرب فإن الضرب يقع على الجن؛ ولهذا كان -رحمه الله- إذا جيء بمن هو مصروع -عليه الجني الذي قد لبس-