بين أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة وفي معاينة من اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية والرفاهة في المعيشة ما يعلم به أنه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجود مشركين في سعة من أرزاقهم، وإنما أراد به بعد الموت قبل الحشر.

ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع قول الله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)﴾ (1) وما ورد تفسيره عن النبي -صلى الله عليه وسلم.

ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره؛ لقول الله - عز وجل - ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آَيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (2) يعني: يجادل فيها تكذيبا بها، والله أعلم.

ويثبتون خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاختيار الصحابة إياه، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر - رضي الله عنه - لاستخلاف أبي بكر إياه، ثم خلافة عثمان - رضي الله عنه - لاجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر، ثم خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ببيعة من بايع من البدريين؛ عمار بن ياسر وسهل بن حنيف ومن تبعهما من الصحابة مع سابقته وفضله، ويقولون بتفضيل الصحابة الذين رضي الله عنهم. يكفي.

من الإيمان بالغيب الإيمان بعذاب القبر ونعيمه داخل في قول الله -تعالى-: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (3) أي: يؤمنون بكل ما غاب عنهم من أمر الآخرة ومقدمات الآخرة.

فالإيمان بعذاب القبر ونعيمه أمر غيبي؛ لأنا لا نشاهده؛ ولذلك جعل من أمر الآخرة، ولو كنا نحن الذين نواري الأموات وندفنهم ونجهزهم، ولكن نعرف أنهم قد خرجوا من الدنيا ودخلوا في حيز الآخرة فهم في عداد أهل الآخرة.

وأمر الآخرة محجوب عنا لا نطلع على تفاصيله؛ فلذلك صار من الإيمان بالغيب وداخل في الإيمان باليوم الآخر من أركان الإيمانِ الإيمان باليوم الآخر: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر.

فنقول: إن الإيمان بعذاب القبر ونعيمه وما يكون في البرزخ داخلٌ في اليوم الآخر. يقول العلماء: من مات فقد قامت قيامته، إذا مات الإنسان وخرج من الدنيا فقد قامت عليه القيامة، حيث إنه أصبح من أهل الآخرة، طويت أعماله وختم عليها، لا يستطيع نقصا من السيئات ولا زيادة في الحسنات، علم مقعده من الجنة أو مقعده من النار، دخل في عالم الآخرة عرف مآله وحالته فيكون من أهل الآخرة.

ثم عذاب القبر ونعيمه: هو أنه يعذب في البرزخ بحيث يصل العذاب إليه أو ينعم بحيث يصل النعيم إليه. معلوم أن العذاب: هو الآلام التي تؤلم الإنسان ويتضرر بها، فالعذاب في الدنيا مثل: الضرب والجلد والتجريح والطعن. هذا عذاب حسي، ومثل: السب والثلب والعيب والقدح والقذف والإيذاء باللسان. هذا يسمى عذابا معنويا.

ولكن العذاب الذي ذكر في البرزخ هو عذاب حسي، والنعيم الذي ذكر في البرزخ نعيم حسي، ولكنه على الأرواح.

فنقول: دلت على هذا العذاب نص مفصلا ... الأحاديث الكثيرة، فمنها حديث البراء المشهور الذي روي في السنن والمسند وغيره وفيه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: “ إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من