الصلاة لهم وصلى بهم الإمام الراتب، وجاء متخلفون من هنا ومن هنا فلا يصلون فُرادى بل يصلون جماعة، يقدمون أحدهم ويكون لهم فضل الجماعة وإن لم يكن لهم فضل الذي للجماعة الأولى.

وهكذا لو قدر مثلا أنهم انتهوا من الصلاة وجاء جماعة ثالثة فإنهم يصلون أيضا جماعة ولا يصلون متفرقين خلافا لما اشتهر عن الشافعية والحنفية أنهم يصلون فرادى، وهذا قولٌ مَرْوِيٌّ عن الشافعي، ولكنه لم يكن معمولا به في زمانه كالعمل به في هذا الزمان.

والصحيح أنهم يصلون جماعة ولو قدر مثلا أنه دخل واحد وأنت قد صليت وأحببت أن تصلي معه حتى تحصل له فضيلة الجماعة فإن ذلك جائز، ودليله ما ثبت في الحديث: “ أن رجلا دخل بعدما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: من يتصدق على هذا؟ -يعني: يصلي معه- فقام أبو بكر وصلى معه “ فهذا دليل على إعادة الجماعة، وأنه يجوز أن يكون المتنفل أحد المعيدين وسواء كان هو الإمام أو هو المأموم.

س: وهذا يقول: قرأت في مقدمة شرح الترمذي تحفة الأحوذي للمباركفوري كلاما يقول فيه: أن قراءة صحيح البخاري بنية كشف الكربات وشفاء المرضى وقضاء الحاجات حيث قرأت ذلك عن بعض علماء الهند، وذكر أن هذا مجرَّب وقد بلغ عند علماء الحديث مرتبة الشهرة فهل يصح ذلك؟

ج- يمكن أنهم جربوا، لكن لا ينطبق على كل فرد، لا شك في أهمية صحيح البخاري، وأنه أصح الأحاديث وأنه مشتمل على الأحاديث الصحيحة، ولكن وصوله إلى هذا وقراءته لأجل الشفاء أو قراءته لأجل إزالة الكروب ولأجل تفريج الهموم وما أشبه ذلك يختلف باختلاف الأحوال.

ونحن نقول الذي تقع فيه هذه الهموم والكروب والشدائد عليه أن يدعو الله -تعالى- بالآيات الواردة والله تعالى يفرجها.

س- وهذا يقول: رجل لا يصلي فإذا قيل له لماذا لا تصلي؟ قال: لم يحِن الوقت لكي أصلي، وأنا أقر بالصلاة وأعترف بها، ولكن أشعر أنه ما آن الوقت بعد لتأديتها، ثم يختم قائلا الهداية من الله. فكيف نرد عليه؟