هذه الفقرة تتعلق بالإيمان بالآخرة وبالإيمان بما بعد الموت، وبالإيمان بالبعث وما يكون فيه، وفيها رد على المعتزلة والخوارج؛ فإنهم ينكرون الشفاعة، شفاعة الشافعين.

وقد ذكر العلماء أن الناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال: قوم أثبتوها مطلقا، وقوم أثبتوها بشروط، وقوم نفوها. فالذين نفوها هم الخوارج والمعتزلة؛ وذلك لأنهم يكفرون بالذنوب، وعندهم أن من دخل النار من أصحاب الذنوب فإنه يخلد فيها.

الخوارج يكفرونه في الدنيا والآخرة، والمعتزلة يفسقونه في الدنيا ويخلدونه في الآخرة في النار، وينكرون على هذا شفاعة الشافعي، ن وينكرون أيضا الأحاديث التي وردت في الشفاعة مع كثرتها، ويستدلون بمثل قول الله -تعالى-: ﴿وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾ (1) وقوله -تعالى-: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ (2) وقول الله -تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَاتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ﴾ (3).

فمثل هذه الآيات فيها نفي الشفاعة؛ فلذلك قالوا: ليس في الآخرة شفاعة، بل من دخل النار فلا يشفع فيه أحد فهو مخلد في النار، قد يستدلون بقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾ (4) وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا﴾ (5).

على أن من دخل النار فإنه لا يخرج منها ولا دلالة في الآية، بل الآية فيها نفي الشفاعة التي بدون إذن الله.

فلأجل ذلك أثبت الله الشفاعة بشرطين، وعليه قول أهل السنة:

الشرط الأول: الإذن للشافع.

والشرط الثاني: الرضا عن المشفوع، ذكر الله الشرطين في سورة "النجم": ﴿* وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَاذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)﴾ (6) يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع.

وذكر الرضا في سورة "طه" وفي سورة "الأنبياء": ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ (7) ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)﴾ (8).

آية طه ذُكِر فيها الشرطان: "أذن له الرحمن ورضي له قولا" وذكر الإذن في آية الكرسي ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ (9) وفي آية سورة "سبأ": ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ (10).

فكل هذه أدلة على أن هناك شفاعة، ولكنها لا تكون إلا بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع فيهم، فعلى هذا فإن العبد لا يطلبها إلا من الله، فيقول: يا ربي اجعلني ممن تنفعه شفاعة الشافعين، أسألك أن تُشَفِّع فيَّ أنبياءك ورسلك وملائكتك، أسألك عملا صالحا أكون أهلا أن يشفع في الشافعون ... وما أشبه ذلك.

ولا تطلب من الإنسان فلا يقال: يا رسول الله اشفع لنا! إذا كان نداؤه بعد الموت لا يطلب منه الشفاعة، فضلا عن غيره من الملائكة ومن الخلق، لا تطلب الشفاعة إلا من الله تعالى؛ لأنه هو الذي يملكها قال تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ (11) أي: هو الذي يملكها وأخبر بأن هناك من لا تنفعهم في قوله تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ((((((((((((((((45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)﴾ (12).

فالحاصل أن قول أهل السنة: أن الله يخرج من النار قوما من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين وأن الشفاعة حق ردًّا على المعتزلة الذين أنكروها.

كذلك الاعتراف بأن الحوض حق، الذي ذكر في الأحاديث ورد فيه أكثر من أربعين حديثا أنه حوض يرده المؤمنون من هذه الأمة طوله مسيرة شهر وعرضه مسيرة شهر، آنيته عدد نجوم السماء، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، من شرب منه لم يظمأ بعده حتى يدخل الجنة، يرده المؤمنون ويُزاد عنه الكفار. نؤمن بذلك كما ورد.

والمعاد: يراد به البعث بعد الموت، وسمي معادا لأن الناس عادوا إليه كأنهم كانوا في الدنيا ثم عادوا من الدنيا إلى الدار الأخرى، والإيمان بالميزان أيضا حق، والميزان هو الذي ينصب وتوزن فيه أعمال العباد، قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا﴾ (13).

وذكر الله -تعالى- أن الموازين تخف وترجح ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103)﴾ (14) ﴿فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)﴾ (15).

ورد في الأحاديث أنه ميزان له كفتان له لسان، وأنه توضع فيه الأعمال وأنه يرجح أو يخف بحسب ما يوزن فيه.

وكذلك الحساب حق، قال الله -تعالى-: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)﴾ (16) ويقول الله -تعالى- عن المؤمن: ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20)﴾ (17) وكذلك عن الكافر يقول: ﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26)﴾ (18) ويقول الله -تعالى-: ﴿اقْرَا كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)﴾ (19) ويخبر الله عن سرعة الحساب فيقول: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)﴾ (20) فالحساب عن الأعمال حق، ويقول في الحديث: “ مَن نُوقش الحساب عُذِّب “ فكل ذلك دليل على إثبات هذه الأشياء.

بعد ذلك يقول: "إن أهل السنة لا يقطعون لأحد من أهل الملة بأنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار لا نشهد لمعين بأنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار؛ وذلك لأنا لا نعلم ما يموت عليه هل يموت على الإسلام أو على الكفر، لا نعلم بالخواتيم ولا ندري ما مات عليه، بل نعتقد أن من مات على الإسلام حقا مجتنبا للكبائر والأهواء والآثام فهو من أهل الجنة".

واستدل بقوله تعالى: ﴿إِن الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ (21) ماذا ترى أنهم أذنبوا ذنوبا؟ بل عملوا الصالحات وآمنوا فجزاؤهم جنات عدن، ولكن هذا مجمل وكذلك من شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - من ورد أنه من أهل الجنة بالكتاب أو السنة، فإننا نقر بأن ذلك حق ونشهد له فلا نشهد لأحد بالجنة ولا بالنار إلا من شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونقف عند هذا والله أعلم.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد:

س: فهذا يقول فضيلة الشيخ، شخص معه زوجته في سيارته فصدمها فماتت الزوجة هل على الزوج صيام شهرين مع العلم أنه هو المصدوم؟