فيقول الإسماعيلي: "أن الإيمان قول وعمل والإسلام فعل ما فرض الله على الإنسان أن يفعله، وهذا إذا ذكر كل اسم على حدته مضموما إلى الآخر، فقيل: المسلمون المؤمنون جميعا، فإذا ذكر المسلمون والمؤمنون جميعا، فالإسلام هو فعل ما فرض الله على الإنسان أن يفعله والإيمان قول وعمل".

فنحن نقول: يفرق بينهما ولكن تعريفه للإيمان بأنه قول وعمل يدخل فيه تعريفه للإسلام؛ وذلك لأن الإسلام عمل، ففسر الإسلام بأنه فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله.

نقول: الأعمال التي يعملها فرضها الله كالصلوات مثلا والصدقات والزكوات والكفارات هذه مأمور الإنسان أن يفعلها فهي من الإيمان، وكذلك من الإسلام فإذا ذُكرت كل واحدة منهما على حدته فالصحيح أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو أعمال القلب.

ومعلوم أن الإيمان عند إطلاقه قول وعمل واعتقاد: قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح هكذا يفسره مشايخنا.

القول باللسان يدخل فيه الأذكار والقراءة، الدعاء والأمر بالخير والدعوة إليه، والنهي عن الشر والتحذير منه، والتعليم والتفهيم وإرشاد الضال، والسلام أو رده ... وما أشبه ذلك.

والعمل يدخل فيه عمل القلب وعمل الجوارح فعمل القلب في الحب في الله والبغض في الله والرضا بقضائه، والصبر على بلوائه والخوف منه ورجاؤه والتوكل عليه والتوبة إليه ... وما أشبه ذلك. هذا عمل القلب.

وعمل الجوارح مثل: الركوع والسجود والقيام والقعود والطواف والجهاد والحج وما أشبه ذلك، فالإسلام: فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله يعني: فعل كل شيء أمر به فإنه داخل في الإسلام.

قد ورد في الحديث تفسيره بالتروك في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال “ المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده “ ها هنا فسره بالترك، ولا شك أنه تفسير -يعني- مشتق من الاسم سلم من سلم المسلمون.

نقول إن هذا أثر من آثار الإسلام يعني: من آثار الإسلام أن المسلم حقا يترك ضرر الناس ولا يؤذيهم، ولا يتعدى عليهم، فيسلم المسلمون من لسانه ومن يده.