بينما الجمل الثاني دائما وهو ينفر ممن يقوده ويستعصي عليه ويجر رأسه إذا قاده بِخِطامه ... جر رأسه وربما استعصى، مشى بصاحبه قهرا وربما تفلت من الذي يقوده وشرد وهرب منه، فيقال: هذا جمل غير مستسلم.

ورد في ذلك حديث ولو كان ضعيفا ولكنه يُستشهد به: “ مثل المؤمن كمثل الجمل الأنف إن انقيد انقاد، وإن أُنيخ ولو على صخرة استناخ “ هكذا مثل المسلم بأنه كالجمل الأنف، أي: الجمل المذلل الذي يكون بيد من يقوده إن قاده إلى مرتفع، إن قاده إلى منخفض، إن قاده إلى مكان مظلم، إن قاده إلى مكان فيه حجارة ... أو نحو ذلك فإنه ينقاد مع من يقوده ويستسلم ولا يستعصي أبدا.

هذا حقا هو الذي يصير مثل المؤمن إن قِيد انقاد، وإن أُنيخ ولو على صخرة، ولو على رأس جبل برَكَ ... استناخ.

هذا تعريف الإسلام فسره الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-: الإسلام الاستسلام لله بتوحيد رب العالمين، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله.

الاستسلام هو ما ذكرنا يعني: استسلم لكذا وكذا يقول الله -تعالى-: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ (1) يعني: له أسلموا واستسلموا وأنابوا وأذعنوا، أي: جميع المخلوقات مستسلمة له تحت تصرفه وتحت تقديره، فهذا حقيقة الإسلام.

فعرفنا أن كلاًّ من الإسلام والإيمان له معنى في اللغة وله معنى في الشرع، ولكن يظهر أن الشرع يستعمل الإسلام فيما يستعمل فيه الإيمان، ففي حديث جبريل المشهور فرق بينهما “ قال: يا رسول الله، أخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره “ فسر الإيمان بالأعمال الباطنة؛ وذلك دليل على أنه هو في الأصل اليقين أو عمل القلب.

“ وقال: أخبرني عن الإسلام، قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا “ فسَّر الإسلام بالأعمال الظاهرة؛ لأن الشهادتين ولو كانت قولية لكنها ظاهرة، ويظهر أثرها بأن يعبد الله وحده ويطيعه، والصلاة أمر ظاهر مشاهد والصوم كذلك -أيضا- أمر مشاهد، والزكاة إيتاؤها أيضا أمر ظاهر، والحج أمر ظاهر.

فهذه أركان الإسلام، أي: الأعمال الظاهرة، لكن جاء في حديث ابن عباس في وفد عبد القيس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “ آمركم بأربع: آمركم بالإيمان بالله، أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة، وتؤدوا الخُمس من المَغنم “ فجعل هذا هو الإيمان ذكر فيه الشهادتين والصلاة والزكاة.

فدل على أنه قد فسروا الإسلام بما يفسر به الإيمان، وبالعكس أن كلا منهما يدخل فيه الإسلام والإيمان يدخل في الآخر، فإذا ذكرا جميعا فالإسلام هو الأعمال الظاهرة والإيمان هو أعمال القلب، وإذا اقتصر على الإسلام فإنه يستلزم دخول أعمال القلب فيه وإن اقتصر على الإيمان كذلك دخلت فيه الأعمال الظاهرة؛ لأنها من تعريفه.

وقد كتب فيه شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية -رحمه الله- وهو أوسع من كَتب فيه، فكتب فيه: كتاب الإيمان الكبير، وكتاب الإيمان المتوسط، وكتاب الإيمان الصغير، ولكن كتاب الإيمان الصغير يظهر أنه ليس من كتابته، وإنما هو من كتابة بعض أصحابه اختصره من كتبه.

وإذا تأملنا كتاب (الإيمان الكبير) ظهر لنا أنه -رحمه الله- كأنه لا يوافق على أن الإسلام يدخل فيه الإيمان، بل يرى أن الإسلام يختص بالأعمال الظاهرة، وأن من وُصف بأنه مسلم لا يوصف بالإيمان، هذا هو الذي يميل إليه.

وقد سبقه إلى الكتابة في الإيمان علماء كثير، فمنهم: ابن أبي شيبة له رسالة في الإيمان مطبوعة صاحب المصنف، ومنهم أبو عبيد القاسم بن سلام ولو كان من علماء اللغة لكنه -أيضا- من علماء الشرع له رسالة أيضا مطبوعة في الإيمان، ومنهم الإمام ابن منده اسمه محمد بن إسحاق عالم مشهور له كتاب مطبوع