أعدى أعداء الصوفي الرياء، والعناية بالظاهر حبا في الظهور واستجلاب السمعة دليل على خلو الباطن من الورع الحقيقي. (13) أبو محمد رويم (المتوفى سنة 303) (38)

سئل رويم عن التصوف فقال: «استرسال النفس مع الله تعالى على ما يريده» (القشيري، ص127).

أي الخضوع التام لإرادة الله وعدم الاعتراض. (39)

وله أيضا: «التصوف مبني على ثلاث خصال: التمسك بالفقر والافتقار، والتحقق بالبذل والإيثار، وترك التعرض والاختيار» (القشيري، ص127).

الفرق بين الفقر والافتقار أن الفقر هو الحال التي يكون عليها الفقير، وهي حال يعدم فيها ما يملكه غيره، والافتقار هو الحال التي يشعر فيها المفتقر باحتياجه إلى ربه واعتماده عليه، ويرى رويم أن أركان التصوف ثلاثة؛ الأول: الفقر المادي والمعنوي، «ترك التعرض والاختيار» عدم الوقوف في طريق الإرادة الإلهية، وعدم نسبة الاختيار إلى الإنسان. (14) أبو حمزة البغدادي (توفي قبل الجنيد) (40) «علامة الصوفي الصادق أن يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العزة، ويخفى بعد الشهرة.

وعلامة الصوفي الكاذب أن يستغني بعد الفقر، ويعز بعد الذل، ويشتهر بعد الخفاء» (القشيري، ص127).

الصوفي الصادق هو الذي يتجرد عن ماله وجاهه وسمعته، والصوفي الكاذب هو من يتخذ من التصوف ذريعة لجمع المال وذيوع الصيت. (15) علي بن سهل الأصفهاني (المتوفى سنة 307) (41) «التصوف التبري عمن دونه، والتخلي عمن سواه» (نفحات الأنس، ص166)؛ أي هو قطع العلائق بكل ما سوى الله. (16) الحسين بن منصور الحلاج (المتوفى سنة 309) (42)

سئل عن الصوفي فقال: «وحداني الذات لا يقبله أحد ولا يقبل أحدا» (القشيري ص127).

أي هو الذي يحيا حياة التوحد، لا يحبه الناس؛ لأنهم ينكرون عليه أقواله وأفعاله، ولا يحب أحدا لأنه ينكر عليهم ما هم فيه، وقد كانت هذه حالة الحلاج نفسه، فقد رفضه معظم معاصريه - حتى من الصوفية - وكرهوا صحبته. (17) أبو محمد الجريري (المتوفى سنة 311) (43) «التصوف الدخول في كل خلق سني والخروج عن كل خلق دني» (القشيري، ص126).

معناه أن التصوف هو الاتصاف بأوصاف الكمال الديني والخلقي؛ أي أن يصبح التصوف صفة ملازمة للنفس لا مجرد رسم أو صورة. (18) أبو بكر الكتاني (المتوفى سنة 322) (44) «التصوف خلق، فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الصفاء» (القشيري، ص127).

هذا المعنى قريب من تعريف الجريري السابق. (19) أبو عمرو الدمشقي (المتوفى سنة 320) (45) «التصوف رؤية الكون بعين النقص، بل غض الطرف عن كل ناقص بمشاهدة من هو منزه عن كل نقص» (نفحات الأنس، ص175).

أي إن التصوف هو رؤية الكمال في الله وحده، أما وجه النقص في الكون؛ فمن حيث هو معلول، ولا يبلغ المعلول كمال علته. (20) أبو علي الروذباري (المتوفى سنة 322) (46) «التصوف الإناخة على باب الحبيب وإن طرد عنه» (القشيري، ص127)؛ أي هو ملازمة المحبة لله، حتى ولو وجدت شواهد بعدم القبول. (47)

وله أيضا: «التصوف صفوة القرب بعد كدورة البعد» (القشيري، ص127). (21) عبد الله بن محمد المرتعش (المتوفى سنة 328) (48) «هذا (أي التصوف) مذهب كله جد فلا تخلطوه بشيء من الهزل» (الهجويري، ص43).

يفرق بين التصوف الحقيقي، والتصوف الزائف. (49)

وله أيضا: «الصوفي من صفت نفسه من جميع البلايا، وغاب عن جميع العطايا» (تذكرة).

أي إن الصوفي هو الذي لا يكترث بشيء حل به، بلية كان أو عطية؛ لأن جميعها من الله. (22) أبو بكر الشبلي (المتوفى سنة 334) (50) «التصوف شرك؛ لأنه صيانة القلب عن رؤية الغير ولا غير» (الهجويري، ص38).

في حالة «التوحيد» لا يشهد قلب الصوفي إلا الحق وحده، والتصوف صيانة القلب عن رؤية ما سوى الله، ولكن الشهود يظهر أنه لا سوى، وقد سمى الشبلي هذا الموقف «شركا»؛ لأن فيه افتراضا لوجود العالم إلى جانب وجود الله، وهذه لغة شطح لا لغة تصوف عادية. (51)