وله أيضا: «الصوفي منقطع عن الخلق متصل بالحق كقوله تعالى:

واصطنعتك لنفسي :

1

قطعه عن كل غير، ثم قال:

لن تراني »

2 (القشيري، ص127).

الصوفي هو الذي يحيا حياته في الله فيكون في حال وجد متصل أو منقطع، وقد كان هذا حال الشبلي نفسه، وهذا معنى اصطفاء الله للصوفي كاصطفائه لموسى عليه السلام، فقد اصطنعه الله لنفسه وقطع علائقه بغيره ثم قال له

لن تراني

أي لن تراني بناظريك ولكنك تراني بقلبك. (52)

وله أيضا: «التصوف: الجلوس مع الله بلا هم» (القشيري، ص127).

أي جلوس العبد في حضرة الله وقلبه خال من هموم الدنيا وشواغلها، وهذه هي الغبطة العظمى في هذه الحياة. (53)

وله أيضا: «الصوفية أطفال في حجر الحق» (القشيري، ص127).

أي هم بمثابة الأطفال في حجر الحق لا حول لهم ولا قوة، يصرفهم الله كيفما شاء. (54)

وله أيضا: «التصوف لمحة محرقة» (القشيري، ص127).

جوهر التصوف عند الشبلي هو لحظة الإشراق التي يكاد يصعق فيها الصوفي عندما يتجلى لقلبه نور الحق. (55)

وله أيضا: «التصوف هو العصمة عن رؤية الكون» (القشيري، ص127).

أي إن الصوفي هو من عصمه الله عن رؤية العالم بعين الاعتبار، أو هو من شغل الله قلبه به وحده، وهذه هي حال الفناء في الله. (56)

وله أيضا: «التصوف أن يكون الصوفي كما كان قبل أن يكون» (تذكرة).

أي يصير إلى حال من الفناء لا يكون له وجود خاص بنفسه كما كان قبل أن يخلق. (57)

وله أيضا: «لا يكون الصوفي صوفيا حتى يرى جميع الخلائق عيالا عليه» (تذكرة). لا يتم هذا إلا في حال فناء الصوفي عن نفسه وبقائه بالله، فإنه إذ ذاك يشعر بأنه منفذ للإرادة الإلهية، وهذه هي الحال التي صاح فيها الحلاج بقوله: «أنا الحق!» (58)

وله أيضا: «الصوفي من لا يرى في الدارين مع الله غير الله» (الهجويري، ص39).

هذا تعبير آخر عن حالة الفناء أو وحدة الشهود. (23) جعفر الخلدي (المتوفى سنة 348) (59) «التصوف طرح النفس في العبودية، والخروج من البشرية، والنظر إلى الحق بالكلية» (تذكرة).

طرح النفس في العبودية أي التحقق بصفات العبد المحض من افتقار إلى الله، وتجرد عن القدرة والإرادة، والخروج من صفات البشرية الذميمة كالحرص والحقد والحسد والبخل ونحوها لا الصفات البشرية إطلاقا؛ فإن العبد لا يخرج من بشريته كما لا يخرج السواد من الثوب الأسود، و«النظر إلى الحق بالكلية» معناه مراعاة الله في كل شيء. (24) أبو الحسن الحصري (المتوفى سنة 371) (60) «الصوفي من كان وجده وجوده، وصفاته حجابه. أعني من عرف نفسه فقد عرف ربه» (تذكرة).

أي إن الصوفي الحقيقي هو الذي يجد وجوده الحقيقي في وجده، ووجده عين فقده؛ لأن من «وجد» نفسه في الله «فقد» وجوده المتعين المتشخص، والصوفي أيضا هو من يرى صفاته حجبا تحول بينه وبين الله، وهذا معنى قوله «من عرف نفسه فقد عرف ربه» أي من أدرك فناء نفسه أدرك بقاءه بالله. (61)

وله أيضا: «الصوفي من لا يجدون له وجودا كوجودهم» (تذكرة).

وجود الصوفي هو وجوده في اللامتعين اللامتناهي؛ لأنه فان عن نفسه باق بالله كما قلنا، ووجود غيره هو الوجود المتعين المتناهي؛ ولذلك قال بعض الصوفية: «التصوف هو الخروج من ضيق الرسوم الزمانية إلى سعة فناء السرمدية.» (62)

وله أيضا: «التصوف صفاء السر من كدورات المخالفات» (الهجويري، ص38).

أي إن جوهر التصوف هو عصمة القلب من مخالفة الله، أو بعبارة أخرى هو المحبة والطاعة. (25) محمد بن أحمد المقري (المتوفى سنة 366) (63) «التصوف استقامة الأحوال مع الحق» (الهجويري، ص41).

الأحوال أعم من أن تكون صوفية؛ فبعضها صوفي مستقيم، وهذه يحفظها التصوف على صاحبه، وبعضها غير مستقيم وهذه ينكرها التصوف، ومعيار الاستقامة هو الحق (الله). (26) علي بن بندار النيسابوري (المتوفى سنة 359) (64) «التصوف إسقاط رؤية الخلق ظاهرا وباطنا» (طبقات الشعراني، ج1، ص106؛ والهجويري، ص41).