وله أيضا: «التصوف كراهية الدنيا ومحبة المولى» (تذكرة). (12) أبو القاسم الجنيد (المتوفى سنة 297) (25) «التصوف نعت أقيم فيه العبد» (الهجويري، ص36).

أي إن التصوف حال يقيم الله فيها العبد، وليس شيئا يكتسب بالمجاهدة أو يتلقن بالتعليم كما سبق أن ذكرنا، وأخص مظاهر التصرف «الشهود» وهذا منحة يمنحها الله للعبد ولا كسب له فيه. (26)

وله أيضا: «التصوف هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به» (القشيري، ص126)؛ أي هو الفناء عن الذات وصفاتها والبقاء بالله. (27)

وله أيضا: «التصوف هو أن تكون مع الله تعالى بلا علاقة» (القشيري، ص127)؛ أي بلا علاقة تربطك بالخلق، فتكون مع الله ولله وحده، وهذا معنى سبقت الإشارة إليه. (28)

وله أيضا: «التصوف عنوة لا صلح فيها» (القشيري، ص127).

أي إن التصوف حال تؤخذ قهرا؛ أي تفرض نفسها على صاحبها وليس له فيها اختيار. (29)

وله أيضا: «الصوفية هم أهل بيت واحد لا يدخل فيهم غيرهم» (القشيري، ص127).

أي إن الصوفية قوم تجمعهم صفات خاصة لا توجد في غيرهم. يتكلمون لغة واحدة، ويعالجون أحوالا واحدة لا يشاركهم فيها سواهم، والدخيل فيهم لا يفهم كلامهم ولا يتذوق أذواقهم. (30)

وله أيضا: «التصوف ذكر مع اجتماع، ووجد مع سماع، وعمل مع اتباع» (القشيري، ص127).

أي إن أهم أركان التصوف ثلاثة: ذكر الله مع اجتماع الهمة عليه، أو ذكر الله في جماعة في حلقات الذكر، ولكن المعنى الأول أفضل، والثاني الحصول في حالة الوجد، والثالث الاتباع الدقيق لتعاليم الشرع. (31)

وله أيضا: «الصوفي كالأرض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح» (القشيري، ص127).

أي إن الصوفي يواجه في حياته الظاهرة والباطنة كل بواعث الخير والشر والطاعة والمعصية ولكن لا يخرج منه إلا ما هو خير وطاعة. (32)

وله أيضا: «الصوفي كالأرض يطؤها البر والفاجر، وكالسحاب يظل كل شيء، وكالمطر يسقي كل شيء» (القشيري، ص127).

يشير إلى مبدأ التسامح والإيثار في التصوف؛ فالصوفي لا يفرق في معاملته الناس على أساس من الدين أو العنصر أو اللون. (33)

وله أيضا: «التصوف أن يختصك الله بالصفاء، فمن اصطفى من كل ما سوى الله فهو الصوفي» (تذكرة).

وقد سبق شرح مثل هذا المعنى. (34)

وله أيضا وقد سئل عن التصوف فقال: «تمسك بظاهره ولا تسأل عن حقيقته وإلا أفسدته» (تذكرة).

أي يجب على الصوفي ألا يحاول أن يفسر أو يعلل أو يبحث عن حقيقة الحال التي هو عليها، وإلا أدى به ذلك إلى القول بنظريات باطلة كالحلول أو الاتحاد أو ما شاكلهما. (35)

وله أيضا: «الصوفية قائمون بالله لا يعلمهم إلا هو» (تذكرة).

قائمون بالله؛ أي متقومون به، تجري عليهم أحكامه ولا أحكام لهم، وهم لا يعلمون هذا من أنفسهم ويعلمه الله. (36)

وله أيضا: «التصوف تصوف القلوب حتى لا يعاودها ضعفها الذاتي، ومفارقة أخلاق الطبيعة، وإخماد صفات البشرية، ومجانبة دعاوى النفسانية ومنازلة صفات الروحانية، والتعلق بعلوم الحقيقة، والعمل بما هو خير، والنصح لجميع الأمة والإخلاص في مراعاة الحقيقة، واتباع النبي

صلى الله عليه وسلم » (التذكرة).

أي إن التصوف عمل من أعمال القلوب لا أعمال الجوارح، ولا هو بلبس المرقعة والجلوس على السجادات، وهو مخالفة النفس وإخماد صفات البشرية الذميمة فيها، والبعد عن ادعاء شيء من الأعمال أو الأحوال لها، و«منازلة صفات الروحانية» أي العمل الجدي الشاق على التخلق بالصفات الروحانية الطيبة، والتشبث ببواطن العلوم الدينية، مع الاتباع الدقيق لرسول الله

صلى الله عليه وسلم .

يروي الشعراني هذه العبارة مع اختلاف قليل في الألفاظ على لسان عبد الله بن خفيف الضبي المتوفى سنة 331. (الطبقات للشعراني، ج1، ص103). (37)

وله أيضا: «إذا رأيت الصوفي يعنى بظاهره فاعلم أن باطنه خراب» (القشيري ص127).