عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: المراء في القرآن كفر، تُؤُوِّل بمعنى الشك وبمعنى الجدال وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من جحد آية من كتاب الله من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذلك إن جحد التوراة والإنجيل وكتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو لعنها، أو سبها، أو استخف بها فهو كافر.

و قد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جمبع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين، مما جمعه الدفتان من أول (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة: 2) إلى آخر: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) (الناس: 1) أنه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأن جميع ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفاً قاصداً لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفاً مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع على انه ليس من القرآن عامداً لكل هذا، أنه كافر.

ولهذا رأى مالك قتل من سب عائشة رضي الله عنها بالفرية، لأنه خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل لأنه كذب بما فيه.

وقال ابن القاسم: من قال: إن الله تعالى لم يكلم موسى تكليماً يقتل، وقاله عبد الرحمن بن مهدي.

وقال محمد بن سحنون فيمن قال: المعوذتان ليستا من كتاب الله يضرب عتقه إلا أن يتوب.

وكذلك كل من كذب بحرف منه. قال: وكذلك إن شهد شاهد على من قال: إن الله لم يكلم موسى تكليماً، وشهد آخر عليه أنه قال: إن الله ما اتخذ إبراهيم خليلاً، لأنهما اجتمعا علىنه كذب النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقال أبو عثمان بن الحداد: جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر.

وكان أبو العالية إذا قرأ عنده رجل لم يقل له ليس كما قرأت، ويقول: أمّا أنا فأقرأُ كذا، فبلغ ذلك إبراهيم فقال: أراه سمع أنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله.

وقال أصبغ بن الفرج: من كذَّب ببعض القرآن فقد كذَّب به كله، ومن كذب به فقد كفر به ومن كفر به فقد كفر بالله.

وقد سئل القابسي عمن خاصم يهودياً فحلف له بالتوراة، فقال الآخر لعن الله التوراة، فشهد عليه بذلك شاهد، ثم شهد آخر أنه سأله عن القضية فقال: إنما لعنت توراة اليهود، فقال أبو الحسن: الشاهد الواحد لا يوجب القتل، والثاني علق الأمر بصفة تحتمل التأويل، إذ لعله لا يرى اليهود متمسكين بشيء من عند الله لتبديلهم و تحريفهم. ولو اتفق الشاهدان على لعن التوراة مجرداً لضاق التأويل.