وقال ابن عبد الحكم في المبسوط: من تنبأ قتل.

وقال أبو حنيفة وأصحابه: من حجد أن الله تعالى خالقه أو ربه، أو قال: ليس لي رب، فهو مرتد.

وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب، ومحمد في العتيبة فيمن تنبأ يستتاب أسر ذلك أو أعلنه، وهو كالمرتد.

وقال سحنون وغيره، وقاله أشهب في يهودي تنبأ، وادعى أنه رسول إلينا إن كان معلناً بذلك استتيب، فإن تاب و إلا قتل.

وقال أبو محمد بن أبي زيد فيمن لعن بارئه، وادعى أن لسانه زل، وإنما أراد لعن الشيطان ـ يقتل بكفره ولا يقبل عذره.

وهذا على القول الآخر من أنه لا تقبل توبته.

وقال أبو الحسن القابسي في سكران، قال: أنا الله، أنا الله، إن تاب أدب، فإن عاد إلى مثل قوله طولب مطالبة الزنديق، لأن هذا كفر المتلاعبين.

الفصل السابع

فيمن تكلم بسقط القول وسخف اللفظ، ممن لم يضبط كلامه

وأما من تكلم من سقط القول وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخاف بعظمة ربه وجلالة مولاه، أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته، أو نزع من الكلام لمخلوق بما لا يليق إلا في حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف، ولا عامد للإلحاد، فإن تكرر هذا منه، وعرف به، دل على تلاعبه بدينه، واستخفافه بحرمة ربه، وجهله بعظيم عزته وكبريائه، وهذا كفر لا مرية فيه.

وكذلك إن كان ما أورده يوجب الاستخفاف والتنقص لربه.

وقد أفتى ابن حبيب وأصبغ بن خليل من فقهاء قرطبة بقتل المعروف بابن أخي عجب، وكان خرج يوماً، فأخذه المطر، فقال: بدأ الخراز يرش جلوده.

وكان بعض الفقهاء بها: أبو زيد صاحب الثمانية، وعبد الأعلى بن وهب، وأبان بن عيسى، قد توقفوا عن سفك دمه، وأشاروا إلى أنه عبث من القول يكفي فيه الأدب.