وفي رواية: ليس لها بأهل.

وفي رواية: فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلْها له زكاةً وصلاةً ورحمةً.

وكيف يصح أن يلعن النبي - صلى الله عليه وسلم - من لا يستحق اللعن، ويسب من لا يستحق السب، ويجلد من لا يستحق الجلد، أو يفعل مثل ذلك عند الغضب، وهو معصوم عن هذا كله؟.

فاعلم ـ شرح الله صدرك ـ أن قوله - صلى الله عليه وسلم - أولاً: ليس لها بأهل، أي عندك يا رب، في باطن أمره، فإن حكمه - صلى الله عليه وسلم - على الظاهر، كما قال: وللحكمة التي ذكرناها، فحكم - صلى الله عليه وسلم - بجلده، أو أدبه بسبه أو لعنه بما افتضاه عنده حال ظاهره، ثم دعا - صلى الله عليه وسلم - لشفقته على أمته، ورأفته ورحمته له مؤمنين، التي وصفه الله بها، وحذره أن يتقبل الله فيمن دعا عليه دعوة ـ أن يجعل دعاءَه ولعنَه له رحمة، فهو معنى قوله: ليس لها بأهل، لا أنه - صلى الله عليه وسلم - يحمله الغضب ويستفزه الضَّجر لأن يفعل مثل هذا بمن لا يستحقه من مسلم.

وهذا معنى صحيح، ولا يفهم من قوله: أغضب كما يغضب البشر ـ أن الغضب حمله على ما لا يجب فعله، بل يجوز أن يكون المراد بهذا أن الغضب لله حمله على معاقبته بلعنه أو سبه، وأنه مما كان يحتمل ويجوز عفوه عنه، أو كان مما خير بين المعاقبة فيه والعفو عنه.

وقد يحمل على أنه خرج مخرج الإشفاق و تعليم أمته الخوف و الحذر من تعدي حدود الله تعالى.

وقد يحمل ما ورد من دعائه هنا، و من دعواته على غير واحد في غير موطن، على غير العقد ... والقصد، بل بما جرت به عادة العرب، وليس المراد بها الإجابة، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: تربت يمينك.

ولا أشبع ا لله بطنك. وعقري حلقي. وغيرها من دعواته.

وقد ورد في صفته في غير حديث ـ أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن فحاشاً وقال أنس لم يكن سباباً، ولا فاحشاً، ولا لعاناً، وكان يقول لأحدنا عند المعتبة، ما له .. ترب جبينه!.

فيكون حمل الحديث على هذا المعنى، ثم أشفق - صلى الله عليه وسلم - من موافقة أمثالها إجابة، فعاهد ربه، كما قال في الحديث، أن يجعل ذلك للمقول زكاة ورحمة وقربة.

وقد يكون ذلك إشفاقاً على المدعو عليه، وتأنيساً له، لئلا يلحقه من استشعار الخوف والحذر من لعن النبي - صلى الله عليه وسلم -، و تقبل دعائه، ما يحمله على اليأس والقنوط.

وقد يكون ذلك سؤالاً منه لربه لمن جلده، أو سبه على حق وبوجه صحيح أن يجعل ذلك له كفارةً لما أصابه، وتمحيةً لما اجترم، وأن تكون عقوبته له في الدنيا سبب العفو والغفران، كما جاء في الحديث الآخر: ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة.

فإن قلت: فما معنى حديث الزبير وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - حين تخاصمه مع الأنصاري في شِراج الحرة: اسق يا زبير حتى يبلغ الكعبين. فقال له الأنصاري: إن كان ابن عمتك يا رسول الله! فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: اسق يازبير ثم احبس حتى يبلغ الجدر. . الحديث.