أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن اعتقاده وضميره، أما إنكار القصر فحق وصدق باطناً وظاهراً. وأما النسيان فأخبر - صلى الله عليه وسلم - عن اعتقاده، وأنه لم ينس في ظنه، فكأنه قصد الخبر عن ظنه وإن لم ينطق به، وهذا صدق أيضاً.

ووجه ثاني: أن قوله: ولم أنس ـ راجع إلى السلام، أي إني سلمت قصداً، وسهوت عن العدد، أي لم أسه في نفس السلام، وهذا محتمل، وفيه بعد.

ووجه ثالث ـ وهو أبعدهما ـ ما ذهب إليه بعضهم، وإن احتمله اللفظ من قوله: كل ذلك لم يكن: أي لم يجتمع القصر والنسيان، بل كان أحدهما. ومفهوم اللفظ خلافه مع الرواية الأخرى الصحيحة، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما قصرت الصلاة و ما نسيت.

هذا ما رأيت فيه لأئمتنا، وكل من هذه الوجوه محتمل للفظ على بعد بعضها وتعسف الآخر منها.

-قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: و الذي أقول ـ ويظهر لي أنه أقرب من هذه الوجوه كلها ـ أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: لم أنس إنكار للفظ الذي نفاه عن نفسه، وأنكره على غيره بقوله: بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كذا و كذا، و لكنه نُسي.

وبقوله في بعض روايات الحديث الآخر: لست أنسى، ولكن أنسى. فلما قال له السائل: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ أنكر قصرها كما كان، ونسيانه هو من قبل نفسه، وإنه إن كان جرى شيء من ذلك فقد نسي حتى سأل غيره، فتحقق أنه نسي، وأجرى عليه ذلك ليسن، فقوله على هذا: لم أنس ولم تقتصر، ... و كل ذلك لم يكن ـ صدق وحق، لم تقصر، ولم ينس حقيقة، ولكنه نسي.

ووجه آخر استثَرْتُه من كلام بعض المشايخ، وذلك أنه قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسهو ولا ينسى، ... ولذلك نفى عن نفسه النسيان، قال: لأن النسيان غفلة وآفة، والسهو إنما هو شغل بال، قال: فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسهو في صلاته ولا يغفل عنها، وكان يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة، شغلاً بها لا غفلة عنها.

فهذا إن تحقق على هذا المعنى لم يكن في قوله: ما قصرت ولا نسيت خلف في قول.

وعندي أن قوله: ما قصرت الصلاة وما نسيت بمعنى الترك الذي هو أحد وجهي النسيان، أراد ـ و الله أعلم ـ أني لم أسلم من ركعتين تاركاً لإكمال الصلاة، ولكني نسيت، ولم يكن من تلقاء نفسي.

والدليل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: إني لأَنسى أو أُنسى لأسن.

وأما قصة كلمات إبراهيم المذكورة في الحديث أنها كذباته الثلاث المنصوصة في القرآن منها اثنتان: قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ) (الصافات: 89)). وقوله: ((قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) (الأنبياء: 62 - 63). وقوله للملِك عن زوجته: إنها أختي ـ فاعلم ـ أكرمك الله أن هذه كلها خارجة عن الكذب، لا في القصد ولا في غيره، وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب.