أما قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ) ـ فقال الحسن وغيره: معناه سأسقم، أي إن كل مخلوق معرض لذلك، فاعتذر لقومه من الخروج معهم إلى عيدهم بهذا. وقيل: بل سقيم بما قدر علي من الموت.

وقيل: سقيم القلب بما أشاهده من كفركم وعنادكم.

وقيل: بل كانت الحمى تأخذه عند طلوع نجم معلوم، فلما رآه اعتذر بعادته.

وكل هذا ليس فيه كذب، بل هو خبر صحيح صدق.

وقيل: بل عرض بسقم حجته عليهم، وضعف ما أراد بيانه لهم من جهة النجوم التي كانوا يشتغلون بها، وأنه أثناء نظره في ذلك، وقبل استقامة حجته عليهم في حال سقم ومرض حال، مع أنه لم يشك هو ولا ضعف إيمانه، ولكنه ضعف في استدلاله عليهم وسقم نظره، كما يقال: حجة سقيمة، ونظر معلول، حتى ألهمه الله باستدلاله وصحة حجته عليهم بالكواكب والشمس والقمر ـ ما نصه الله تعالى، وقد قدمنا بيانه. وأما قوله: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) ـ فإنه علق خبره بشرط نطقه، كأنه قال: إن كان ينطق فهو فعله على طريق التبكيت لقومه. وهذا صدق أيضاً، ولا خلف فيه.

وأما قوله: أختي ـ فقد بين في الحديث، وقال: فإنك أختي في الإسلام، وهو صدق، والله تعالى يقول: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (الحجرات: 10)

فإن قلت: فهذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سماها كذبات، وقال: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وقال ـ في حديث الشفاعة: ويذكر كذباته فمعناه أنه لم يتكلم بكلام صورته صورة الكذب وإن كان حقاً في الباطن إلا هذه الكلمات.

ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها أشفق إبراهيم عليه الصلاة والسلام من مؤاخذته بها.

-وأما الحديث: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد غزوة ورى بغيرها ـ فليس فيه خلف في القول، إنما هو ستر مقصده، لئلا يأخذ عدوه حذره، وكتم وجه ذهابه بذكر السؤال عن موضع آخر والبحث عن أخباره ... والتعريض بذكره، لا أنه يقول: تجهزوا إلى غزوة كذا، أو وجهتنا إلى موضع كذا خلاف مقصده، فهذا لم يكن، والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف.

فإن قلت: فما معنى قول موسى عليه السلام ـ وقد سئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه ذلك، إذ يرد العلم إليه ـ الحديث، و فيه قال: بل عبدٌ لنا بمجمع البحرين أعلمُ منك.

وهذا خبر قد أنبأنا الله أنه ليس كذلك.

فاعلم أنه قد وقع في هذا الحديث من بعض طرقه الصحيحة، عن ابن عباس: هل تعلم أحداً أعلم منك؟.

فإذا كان جوابه على علمه فهو خبر حق وصدق لا خلف فيه ولا شبهة.

وعلى الطريق الآخر فمحمله على ظنه ومعتقده، كما لو صرح به، لأن حاله في النبوة والاصطفاء يقتضي ذلك، فيكون إخباره بذلك أيضاً عن اعتقاده وحسب انه صدقاً لا خلف فيه.

وقد يريد بقوله: أنا أعلم بما تقتضيه وظائف النبوة من علوم التوحيد، وأمور الشريعة، وسياسة الأمة،