وعلى العموم فإنّ مصنفات أبي البقاء النحوية غزيرة المادة، كثيرة التفاصيل، مكتملة العناصر، دقيقة المنهج، تامة الضبط، بسرة الأسلوب، محررة العبارة، وقد وقف البحث عند بعض مصنفاته النحوية، فكشف عن الصحيح من أسمائها، وسبب تأليفها، وزمن تصنيفها، ومادتها، ومنهجها، وقيمتها، ومصادرها، وغير ذلك.

ـ لقد اعتمد أبو البقاء السماع الصحيح أساس القياس، شأنه في ذلك شأن البصريين، فإذا وافق القياس السماع الصحيح، كان ذلك الغاية عنده، وإذا خالف السماعُ الكثيرُ القياسَ، رجح جانب السماع على القياس، فلم يجعل القياس وحده يتحكم فيه، ويصرف مسائله، فاتخذ القرآن الكريم والقراءات مصدرا مهما من مصادر الاستشهاد في الاحتجاج لمسائل النحو وتوثيقها، وتخريج بعض الأساليب اللغوية، والاحتجاج بالقراءات القرآنية لإثبات لغة لبعض العرب.

أمَّا الحديث الشريف فلم يُكثر أبو البقاء من الاستشهاد به، وإنْ كان أول مَن أفرد كتابا خاصا بإعراب الحديث النبوي.

وقد التزم أبو البقاء بالحقبة الزمنية التي حددها النحاة لنهاية عصر الاحتجاج الشعري، ولم يخرج عن إطارها الزمني، ووقف موقفا معتدلا من الشعر المجهول القائل، فاستشهد ببعض الأشعار التي لم يُعرف قائلوها.

ـ استخدم أبو البقاء القياس، الذي يرتكز على مدى اطراد الظاهرة اللغوية، مروية أو مسموعة، وعدّ ما يطرد من هذه الظواهر قوانين، ينبغي الالتزام بها، وتقويم ما يشذ من نصوص اللغة عنها، كما استحسن ما يقبله الذوق العربي، وسيطرت عليه العلة بشكل كبير، فاستخدم التأويل بإفراط، لردّ كل ما خالف القاعدة إليها، أو حمله على الشذوذ والضرورة.

وإجماع النحاة حجة عند أبي البقاء، كما أنّ الاستحسان مأخوذ به عنده.

ـ لقد زادت مسائل أبي البقاء، التي ذكرها في كتاب التبيين على مسائل ابن الأنباري، غير أنّ المطبوع من كتاب التبيين لم يشتمل إلاّ على خمس وثمانين مسألة، وقد ذكر أبو حيان الأندلسي لأبي البقاء مسائل أخرى غير تلك التي احتواها كتاب التبيين المطبوع.

أمَّا المسائل التي حققها الحلواني، وعددها خمس عشرة مسألة، فما هي إلاّ مسائل التبيين الأولى، ولا بدّ من عمل جاد للبحث عن هذا الكتاب، وجمع نثاره، وإنْ تعثرت الجهود في ذلك، فإنه لا بد من جمع مسائل أبي البقاء من كتب التراث النحوي، التي وصلت إلينا، فقد ترك أبو البقاء أثرا نحويا في كتب المتأخرين من النحاة، فذكروا له كثيرا من آرائه ومسائله.