ـ إنّ أبا البقاء بصري المذهب، ولا مجال في الخوض للحديث عن كوفيته، أو بغداديته، التي يدّعيها عدد من الباحثين المُحدَثِيْن، فقد قفى على آثار سيبويه، وأظهر ميلا شديدا نحوه، دون سائر نحاة البصرة، وإنّ مناقشته لنحاة البصرة، تعكس شخصيته المستقلة، وذلك لأنّ نحاة البصرة قد ضرب كل منهم في جهة، وانتحل مذهبا، هو فيه أستاذ نفسه، وشاهد دعواه، فعوّل كل منهم على قريحته، ونتيجة خاطره، فكانت لكل واحد منهم آراء خاصة، ولكن هذه الآراء لا تخرج بأصحابها عن أصول المذهب البصري، الذي يُخالف في فحواه أصول المذهب الكوفي.

ـ لقد اعتمد أبو البقاء على أصول مختلفة، ومصادر كثيرة، وإذا شاء أنْ يكون حذرا مثبتا، فإنه لا يذكر إلاّ أسماء النحاة الكبار من المتقدمين، أمثال: الخليل، وسيبويه، والأخفش، والكسائي، والفراء، والمبرد، والفارسي، ويُعمم، فيذكر الكوفيين والبصريين، وقد نبهنا إلى هذه الأصول، وتلك المصادر، غير أنّ ذلك يحتاج إلى مزيد دراسة، ويمكن للباحثين مواصلة البحث في هذا الموضوع.

ـ إنّ لأبي البقاء آراء نحوية جديدة مستحدثة، ولكنّ الجزم بجدية هذه الآراء، يحتاج إلى مزيد دراسة.

هذا وقد نحّى البحث عقابيل الزمن عن بعض أعمال أبي البقاء، التي ما زالت حبيسة دور المخطوطات، وذلك كسبا للتراث النحوي، لِما اشتملت عليه من مادة علمية رصينة، ترقى إلى أشهر آثار النحاة.

تلك أهم النتائج، التي اتضحت في هذا البحث، وهناك أمور أخرى، لا مسوغ لذكرها هنا، ويبقى أبو البقاء ومؤلفاته بعد ذلك مجالا رحبا للبحث النحوي، لما فيه من جهد كبير، ولِما له من أهمية في الدراسات النحوية.