ويقول أيضا: وأمّا الكوفيون، فجواب كلامهم، إبطال النصب بالخلاف (1).

والمنطق الجدلي من خصائص مذهب أبي البقاء، فقد اعتمده أساسا في مناقشاته وترجيحاته، ومستعينا به في الاستدلال، واعتماد الحجج.

والاستطراد في الحجاج معلم بارز من معالم مناقشات أبي البقاء، فهو قد يُفرّع المسألة الخلافية الواحدة، فيجعل منها مسألتين، ويولد في كل مسألة خلافية ما يتوقع من الاعتراض، ليكون الكلام في المسألة مستوفيا جميع جوانبها، ويعرض في المسألة الواحدة أكثر من رأي، وأكثر من مذهب، يحتج لها جميعا على لسان القائل بها، ولكنه بداية يُرجح مذهب البصريين، وأسلوبه في ذلك عماده العقل والنقل، القائم على السماع والقياس.

والاهتمام بالحدود يُشكل سمة بارزة من سمات مذهب أبي البقاء، فقد أظهر كلفا شديدا بها، فهو يحدّ معظم المصطلحات النحوية، التي يعرض لها، وقد اتسمت حدوده بطابعها المنطقي، الذي يُقربها من أنْ تكون جامعة لأنواع المعدود.

وهو يولي اهتمامه لذكر الأصول العامة للمسائل النحوية، واستيعاب آراء النحاة السابقين، استيعاب الحاذق الفطن، فاتسعت روايته، واستفاض حديثه، فهو يطوف حول القضية النحوية، ويُقلِّب وجوهها؛ مؤيدا هذا ومخالفا ذاك، ويؤدي به الحوار إلى إثارة الأسئلة، والإجابة عنها، فهو يسأل، ثم يعترض، فيزيل الاعتراض، وفي بعض المواقف يلتمس ما عند خصومه من الأدلة، التي يمكن أنْ تنقض ما يقوله، وتدفع آراءه، فيردّ عليها ويُفندها، وفي بعض المواطن يجعل من هذه الأدلة حجة على خصومه، لأنهم قالوا بها في موطن، وخالفوها في موطن آخر.

لقد تميز أبو البقاء بكثرة الكتب التي اعتنى فيها بالإعراب، وذلك لأنّ الإعراب لا يتطلب من المؤلف فيه أكثر من أنْ يقرأ أحد طلابه عليه ما يُريد أنْ يُعربه، فيأخذ هو في الإعراب، ويكتب عنه الطلاب، وقد لجأ أبو البقاء إلى مثل هذا اللون في التصنيف؛ نتيجة لفقده البصر منذ الحداثة، وهذا لا يعني أنّ أبا البقاء قد جعل الإعراب ديدنه، فقد امتاز بحس لغوي دقيق، هيّأه له فهمه للعربية ومعانيها، فراح يشرح دواوينها، وبعض قصائدها المشهورة، فلم تقطعه الدراسة النحوية عن النظر في المسائل اللغوية، والذي يلفت النظر ترتيبه لكتاب الإصلاح على حروف المعجم، وهو عمل يشقّ على المبصرين، فكيف برجل ضرير؟!

لقد هيأت له هذه الخصائص أنْ يُخرج مصنفات تتسم بالبعد عن التكلف، وتمتاز بالوضوح والبساطة، في عرض المسائل بأقرب الطرق، وأيسرها على القارئ.