: إنّ تقدير استقر أولى من تقدير فعل آخر، لأنّ الاستقرار هو الحصول المطلق، وغيره فعل مُعيّن، ولا دلالة في اللفظ على نوع مخصوص من الأفعال، بخلاف الحصول المطلق (1).

ومن هذه النماذج ترى أنّ أبا البقاء، قد تناول رؤوس الكوفيين بالنقد، وأنّ الفراء يناله من النقد أكثر مما ينال غيره من الكوفيين، على الرغم من أنه يحفِل بآراء الفراء أكثر من غيره من نحاة الكوفة، فهناك أمثلة كثيرة ذكر فيها الفراء، دون أنْ يُعلِّق عليها.

وعلى العموم فإنّ موقف أبي البقاء من المذهب الكوفي ورجاله، هو موقف الناقد المخالف، الذي يُناقش المذاهب والأقوال، ويدفعها ليرجِّح عليها أقوال البصريين، مما يدل دلالة مطلقة على أنه لم يكن كوفي الهوى البتة، هذا في حين أنّ نقده لرجال المذهب البصري ـ غير سيبويه ـ كان أخفّ حدة من نقده للكوفيين بعامة، وللفراء بخاصة.

خصائص مذهب أبي البقاء النحوي:

أبو البقاء العكبري من مشاهير نحاة عصره، وقد كثُرت مؤلفاته، وتعددت موضوعاته، غير أنّ علم النحو ظلّ غالبا عليه، فكانت له في النحو نظرات، وفي مسائله آراء ومذاهب، وفي مشكلاته تخريجات وتوجيهات.

نظر في النحو البصري، فأخذ منه أصوله التي قوي دليلها، ورفض آراء نحاة البصرة، التي لم تكن قوية الحجة، مدعمة بالدليل الشافي، والبرهان الكافي، واستوعب النحو الكوفي، فرفض أكثره، وقبل منه أقل القليل، وخالف نحاة الكوفة وعنّفهم، وظل يجري في حلبة النحو البصري، ويتعبد آراء سيبويه، وإنْ نسبه بعض الدارسين إلى غير المذهب البصري.

لقد جرى أبو البقاء في مصنفاته على الأصول البصرية، واستعمل مصطلحات البصريين، ولم يحفل ببعض مصطلحات الكوفيين، فالخلاف مصطلح كوفي يوجب النصب، ولكن أبا البقاء يرفض هذا المصطلح، ويدلل على فساده قائلا: إنّ الخلاف لو أوجب النصب، لجاز نصب المبتدأ، لأنه مخالف للخبر (2).