ويمثل شرح المصنفات النحوية معلما بارزا من معالم شخصية أبي البقاء النحوية، فقد أحاط في هذه الشروح بكل ما يتصل بالمادة التي يبحثها، ليوسع دائرتها، ويلملم شتاتها، ويستقصي شواردها، ويُقلِّب آراء النحاة فيها، وقد غلب التعليل والتأويل والتخريج على هذه المصنفات.

وصفة الاستطراد مظهر بارز في شروح أبي البقاء، فقد أوغل فيها أحيانا، ولكنه وإن أوغل في الاستطراد في شرح الإيضاح، وشرح اللمع، فإننا نجده في غير الشروح قد جنح إلى الاختصار، فقد قصر كتابه التلقين على المسائل، التي يجب على طالب علم النحو أنْ يبدأ بمعرفتها، أمَّا كتاب اللباب فجاء متوسط الحجم، وصفه أبو البقاء بأنه مختصر، ذكر فيه أصول النحو، وما تمس الحاجة إليه من علل الإعراب.

وهكذا فإنّ أبا البقاء قد ألّف المطولات والمتوسطات والمختصرات، وفي جميع هذه المصنفات كان أسلوبه متميزا بالوضوح واليسر، والاستقراء الدقيق للمسائل، دون تكرار أو حشو، والإبداع في حُسن النقول، سواء نقل المادة المنقولة إلى أصحابها أم لم ينسبها، فقد كان مُحيطا بعلم مَن سبقه من النحاة، وحاذقا في فهم مسائل الخلاف، مستظهرا آراء أئمة النحو السابقين من البصريين والكوفيين، ولكنه حفل بسيبويه أكثر من غيره، وأدناه منزلة لا تدانيها منزلة نحوي آخر، فقد ضمّن مصنفاته كثيرا من آراء سيبويه، وآراء السابقين على اختلاف مذاهبهم، ولكنه لم يلتزم التصريح في كثير مما نقل، فكثير ما يسرد مذاهب غيره وحججهم، وأدلتهم، وشواهدهم، ولكنه لا يحمل نفسه عناء نسبتها إليهم.

وشواهد أبي البقاء هي شواهد البصريين بصورة عامة، إلاّ أنه خطا خطوة نحو الاقتراب من الاحتجاج بالقراءات، والذي دفعنا إلى هذا القول أننا رأيناه يترنح بين الاحتجاج والمنع في موضوع القراءات، فهو في بعض مصنفاته يحتج بها، ويُكثر من ذلك، غير أنه في موضع آخر، نجده يُحاول الاقتراب أكثر من المذهب البصري، وعلى وجه الخصوص مذهب البصريين المتأخرين.

وعلى العموم فإنّ مذهب أبي البقاء هو مذهب البصريين، وخصائصه النحوية هي خصائص نحاة البصرة، وعمدته في ذلك أصول البصريين ومقاييسهم، وآراء سيبويه وتخريجاته.