معنى لدخوله على الأمر، وإن كانت بمعنى قد، فلا تدخل على الأمر، وإن كانت هل اسما للزجر، فتلك مبنية على الفتح، ثم لا معنى لها هنا (1).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ﴾ (2)، قال أبو البقاء: حُكي عن الفراء أنّ التقدير: أنْ سبقوا، وأنْ هنا مصدرية مخففة من الثقيلة، فيقول أبو البقاء: وهو بعيد، لأنّ أنْ المصدرية موصولة، وحذف الموصول ضعيف في القياس، شاذ في الاستعمال (3).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (4)، قال أبو البقاء: قال الفراء: خبر المبتدأ (مثل) هو (تجري)، وهذا عند البصريين خطأ؛ لأن المثل لا تجري من تحته الأنهار، وإنما هو من صفة المضاف إليه، وشبهته أنَّ المثل هنا بمعنى الصفة، فهو كقولك: صفة زيد أنه طويل (5).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿كهيعص* ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾ (6)، قال أبو البقاء: قال الفراء: (ذكر): خبر الحروف المقطعة، وفيه بُعْد؛ لأن الخبر هو المبتدأ في المعنى، وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة، ولا في ذكر الرحمة معناها (7).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ (8)، قال أبو البقاء: نُقل عن الفراء: أنّ (ننزع) عُلِّقت عن العمل؛ لأن معنى الكلام معنى الشرط، والشرط لا يعمل فيما قبله، والتقدير: لننزعنهم تشيعوا أو لم يتشيعوا، أو إنْ تشيعوا، ومثله: لأضربن أيهم غضب، أي إنْ غضبوا أو لم يغضبوا، وهو أبعد الأقوال عن الصواب (9).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (10)، قال أبو البقاء: ذهب الفراء إلى أنّ (زهرة) تمييز لـ (ما)، أو للهاء في به، وهو غلط، لأنه معرفة (11).