ـ وذهب الفراء إلى أنّ أصل يا زيد: يا زيداه، وما قبل الألف هنا مفتوح أبدا، فلمّا حُذِفت الألف ضُمّ، كما أنّ المضاف إليه في قبلُ وبعدُ لمّا حُذِف ضُمّ، فقيل: من قبلُ ومن بعدُ. فيقول أبو البقاء:

وما ذكره الفراء باطل بالمنادى المضاف، وبأنّ المندوب بُني قبل لحوق الألف، وإنما فُتح من أجل الألف، فإذا لم تكن، بقي على ما كان عليه (1).

أمَّا التخريجات القرآنية التي تُبيّن موقف أبي البقاء من الفراء فمنها:

ـ في قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا﴾ (2)، قال أبو البقاء: قال الفراء: أصله يهود، فحذفت الياء، وهو بعيد جداً (3).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ (4)، قال أبو البقاء: قال الفراء: (إنْ) هنا بمعنى لو، ولذلك كانت (ما) في الجواب، وهو بعيد، لأنّ (إنْ) للمستقبل، ولو للماضي (5).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ (6)، قال أبو البقاء: قال الفراء: الأصل: يا الله أمّنا بخير، وهو مذهب ضعيف، بيان ضعفه في غير هذا الموضع (7).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ (8)، قال أبو البقاء: حُكي عن الفراء أنّ أصلها: استكنوا، أشبعت الفتحة، فنشأت الألف، وهذا خطأ، لأنّ الكلمة فى جميع تصاريفها ثبتت عينها، تقول: استكان يستكين استكانة، فهو مستكين ومستكان له، والإشباع لا يكون على هذا الحد (9).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ﴾ (10)، قال أبو البقاء: ذهب الفراء إلى أنّ الكاف اسم مضمر منصوب في معنى المرفوع، فيقول أبو البقاء: وفيما ذكرناه إبطال لمذهبه (11).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلُمَّ﴾ (12)، قال أبو البقاء: قال الفراء: أصلها هل أم، فألقيت حركة الهمزة على اللام، وحذفت، وهذا بعيد، لأنّ لفظه أمر، و هل إنْ كانت استفهاما، فلا