ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا﴾ (1)، قال أبو البقاء: قال الكوفيون: هو مبتدأ، وما بعده الخبر، وهذا عندنا خطأ، لأنّ حرف الشرط لا معنى له في الاسم، فهو مناقض للفعل (2).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ (3)، قال أبو البقاء: قال الكوفيون: (في) يتعلق في يستفتونك، وهذا ضعيف، لأنه لو كان كذلك، لقال: يُفتيكم فيها في الكلالة، كما لو تقدمت (4).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾ (5)، قال أبو البقاء: في رفع الأبواب ثلاثة أوجه:

أحدها: هو مرفوع مفتحة، والألف واللام عوض من الهاء العائدة، وهو قول الكوفيين، وفيه بُعْد (6).

هذه بعض أمثلة توضح موقف أبي البقاء من الكوفيين بعامة، فهو لم يُرجح مذهبهم في كتاب التبيين، إلاّ في مسألة واحدة، وهي مسألة اللام الأولى في لعل؛ حتى أنّ تأييده لمذهب الكوفيين في هذه المسألة، جاء وليد اتفاق اجتهاده مع رأيهم، فهو لم ينصّ صراحة على تأييد مذهب الكوفيين، ولم يؤيّد الكوفيين في التبيان في إعراب القرآن، إلاّ في مسألة إتيان (مِن) لابتداء الغاية في الزمان، وقد سبق الحديث عن هذه المسألة، أمَّا مُعظم مواقفه فتتسم بمهاجمة الكوفيين، والانتقاص من علمائهم.

موقف أبي البقاء من أشهر أعلام المذهب الكوفي.

أبو البقاء العكبري والكسائي:

ـ ذهب الكسائي إلى أنه إذا كان للفعل الأول في المتنازعين فاعل، حُذف، ولم يُجعل مكانه ضمير. فيقول أبو البقاء: وأمَّا مذهب الكسائي فبعيد، لأنه يلزم منه أنْ يكون الفعل بلا فاعل، وهذا بعيد في الاستعمال والقياس (7).