أمَّا التخريجات القرآنية التي تُبيّن موقفه من الكوفيين، فمنها:

ـ في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (1)، قال أبو البقاء: قال الكوفيون: الذال من (ذلك) هي الاسم، والألف زيدت لتكثير الكلمة، واستدلوا على ذلك بقولهم: ذِهِ أمة الله، وليس ذلك بشيء، لأنّ هذا الاسم اسم ظاهر، وليس فى الكلام اسم ظاهر على حرف واحد؛ حتى يحمل هذا عليه، ويدل على ذلك قولهم فى التصغير: ذيّا، فردوه إلى الثلاثي، والهاء فى ذِهِ، بدل من الياء فى ذي (2).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ (3)، قال أبو البقاء: قال الكوفيون: هي (بل)، زيدت عليها الياء، وهو ضعيف (4).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ (5)، قال أبو البقاء: قال الكوفيون: (إنْ) بمعنى (ما) واللام بمعنى إلاّ، وهو ضعيف جدا، من جهة أنّ وقوع اللام بمعنى إلاّ، لا يشهد له سماع ولا قياس (6).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (7)، قال أبو البقاء: قال الكوفيون: اللام زائدة، والخبر هو الفعل، وهذا ضعيف؛ لأنّ ما بعدها قد انتصب، فإن كان النصب باللام نفسها، فليست زائدة، وإنْ كان النصب بأنْ، فسد لِما ذكرناه (8).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ﴾ (9)، قال أبو البقاء: العامل فى موضع إنَّ وما عملت فيه، قالوا: وهي المحكية به، ويجوز أن يكون معمولا لقول المضاف؛ لأنه مصدر، وهذا يخرج على قول الكوفيين فى إعمال الأول، وهو أصل ضعيف، ويزداد هنا ضعفا؛ لأنَّ الثاني فعل، والأول مصدر، وإعمال الفعل أقوى (10).

ـ وقد أجاز الكوفيون العطف على المجرور دون إعادة الجار في قوله تعالى: ﴿الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ (11)، بجر الأرحام، فقال أبو البقاء: وأجازه الكوفيون على ضعف (12).