وهكذا نلاحظ أنّ علماء البصرة لم يكونوا بمنجاة من انتقاد أبي البقاء، باستثناء سيبويه، ولكنّ مخالفته لنحاة البصرة لا تخرجه من دائرة الفكر النحوي البصري، ويبدو أنّ موقفه من الأخفش والمبرد بخاصة مرجعه إلى أنّ هذين النحويين كثيرا ما خالفا آراء البصريين بعامة، وسيبويه بصورة خاصة، هذا فضلا عن أنّ مخالفة علماء مذهبه، توحي فيما توحي إلى الاستقلال الفكري، فالمخالف يحتفظ لنفسه بآراء خاصة، تنفرد بها شخصيته النحوية.

ولا يختلف موقف أبي البقاء من البصريين الآخرين عن موقفه من الذين تمثلنا بآرائهم، ولو تتبعنا موقف أبي البقاء في كتاب التبيين من أولئك الذين لم نتمثل موقفه منهم، لوجدناه لا يكاد يختلف عن موقفه ممن ذكرنا، فقد ذكر الخليل في موقف واحد، ردّ عليه فيه (1)، وذكر يونس في موضع واحد كذلك، ولكنه أيده فيه (2)، ورد على الجرمي في موضعين (3)، ورد على المازني في موضعين (4)، ورد على قطرب في ثلاثة مواضع (5)، وردّ على الزجاج في موضعين (6)، ورد على ابن كيسان في موضع واحد (7)، وذكر الرماني في موضعين، أيده في أحدهما، ورد عليه في الآخر (8)، وذكر السيرافي في موضع واحد، ردّ عليه فيه (9)، وذكر عبد القاهر الجرجاني في موضع واحد أيده فيه (10).

وفي بعض المواضع نجد أبا البقاء يرد أحد المذاهب، دون أنْ يُصرِّح بذكر صاحبه، كما فعل في ردّ مذهب ابن السراج (11)، والفارسي (12).

وإذا تجاوزنا كتاب التبيين إلى غيره من مؤلفات أبي البقاء، نجد النزعة هي النزعة، والموقف هو الموقف، غير أنّ هذا الموقف يتضح في كتاب التبيين أكثر من غيره من كتب أبي البقاء.

موقف أبي البقاء من المذهب الكوفي وأشهر أعلامه: