بعدها، إذا كان من جنس ما قبلها، كقولك: ذكرت أشد ذكرا لله منكم لآبائكم وهذا أسهل من حمله على المجاز (1).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (2)، قال أبو البقاء: أجاز أبو علي الفارسي أنْ تعمل (حرّم) في (خالصة)، وهو بعيد؛ لأجل الفصل (3).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ﴾ (4)، قال أبو البقاء: قال أبو علي الفارسي: التقدير؛ ذات قبضته، وقد رُدَّ عليه ذلك؛ لأنّ المضاف إليه لا يعمل فيما قبله، وهذا لا يصح، لأنه الآن غير مضاف إليه، وبعد حذف المضاف لا يبقى حكمه (5).

إنّ هذه الأمثلة، والأمثلة الأخرى التي اجتمعت إلينا، تدل على أنّ أبا البقاء كان يُنزل أبا على منزلة تلي منزلة سيبويه عنده، من حيث الاحترام والتقدير.

أبو البقاء العكبري وابن جني:

إنّ أكثر المواضع التي ذكر فيها أبو البقاء ابن جني، كانت في قضايا الصرف والقراءات، وقد جمع بينه وبين أبي علي الفارسي في قضيتين نحويتين، والذي يظهر من موقف أبي البقاء تجاه ابن جني أنه يأخذ بأقواله، ويحتج لها، ولا يُغلِّطها صراحة، فهو يُنزله منزلة تداني منزلة أبي علي الفارسي، ومن ذلك:

ـ ذهب ابن جني إلى أنّ رافع الخبر هو المبتدأ، وهو مذهب أبي علي الفارسي، فيرد أبو البقاء عليه احتجاجه بمثل ما ردّ به على أبي علي الفارسي (6).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ (7)، قال أبو البقاء: ذهب ابن جني إلى ما ذهب إليه الفارسي، من جعل الذكر ذاكرا على المجاز، فرد عليه أبو البقاء بمثل ما ردّ به على أبي علي الفارسي (8).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ﴾ (9)، قال أبو البقاء: (وإنْ أدري) بإسكان الياء، وهو على الأصل، وقد حُكي في الشاذ فتحها، قال أبو الفتح بن جني: هو غلط؛ لإنّ إنْ بمعنى ما (10).