ـ وفي قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ (1)، قال أبو البقاء: (غير) بالنصب على الحال من الفاعل في (تدخلوا)، أو من المجرور في (لكم)، ويقرأ بالجر على الصفة للطعام، وهذا عند البصريين خطأ؛ لأنه جرى على غير ما هو له، فيجب أن يبرز ضمير الفاعل، فيكون غير ناظرين أنتم (2).

هذه بعض أمثلة تُبيّن لنا موقف أبي البقاء من البصريين، ولم يكن ليذهب هذا المذهب في ترجيح آراء البصريين، إلاّ لأنه يعتبر نفسه واحدا منهم، فقد تابعهم في أصول هذا المذهب، ووقف موقفهم في السماع والقياس والاحتجاج والتعليل، وقد سبق أنْ بيّنا ذلك.

إنّ هذا الموقف يوحي بأنّ أبا البقاء كان بصري الموقف، فقد تابع البصريين في معظم ما ذهبوا إليه، ولكنه مع ذلك لا يقلدهم تقليدا أعمى، دون تدقيق أو إعمال فكر وتمحيص، لقد خالفهم بعض الشيء في موقفهم من القراءات القرآنية، كما أنه خالفهم في مسألة نحوية واحدة، وهي المسألة التي ذكر فيها إتيان (مِن) لابتداء غاية الزمان.

موقف أبي البقاء من أشهر أعلام المذهب البصري:

إنّ أجلى ما ينماز به موقف أبي البقاء من العلماء البصريين، هو رده على أكثرهم ـ في الغالب ـ ولم يستثن منهم إلاّ سيبويه، الذي أيّد أقواله، وتعبّد مذاهبه، ولم يتجرأ على تخطئته، أو النيل منه، وفيما يلي أمثلة على موقف أبي البقاء من سيبويه، والأخفش، والمبرد، وابن السراج، والفارسي، وابن جني، سواء كان ذلك من مسائل الخلاف، أم من التخريجات القرآنية:

أبو البقاء العكبري وسيبويه:

ـ قال أبو البقاء: اختلفت عبارات النحويين في حد الاسم، وسيبويه لم يُصرح له بحد (3).

إنّ عدم تصريح سيبويه للاسم بحد، جعل أبا البقاء يدور في حلقة واسعة، فذكر أقوالا كثيرة، ولو أنه وجد لسيبويه قولا في الاسم، لما توانى في التدليل على صحته، والذي دفع أبا البقاء إلى ذكر أقوال النحاة في الاسم، هو أنّ سيبويه لم يُصرّح له بحد.

ـ قال أبو البقاء: قال سيبويه: وأمَّا الفعل، فأمثلة أُخِذت من لفظ أحداث الأسماء، وبُنيتْ لِما مضى، ولِما سيكون، وما هو كائن لم ينقطع. وقد أتى في هذا بالغاية، لأنه جمع فيه (أمثلة)، والأمثلة بالأفعال أحق منها بالأسماء والحروف، وبيّن أنها مشتقة من المصادر،