أنْ يكون في موضع نصب؛ عطفا على موضع (فيهن)، والتقدير: ويبيّن لكم حال المستضعفين، وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة (1).

ـ في قوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا خَيْرًا﴾ (2)، قال أبو البقاء: قيل: هو خبر كان المحذوفة، أي يكن الإيمان خيرا، وهو غير جائز عند البصريين، لأن كان لا تحذف هي واسمها ويبقى خبرها، إلا فيما لا بدّ منه، ويزيد ذلك ضعفا، أنْ يكون المقدّر جواب شرط محذوف، فيصير المحذوف الشرط وجوابه (3).

ـ في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (4)، قال أبو البقاء: في من ثلاثة أوجه:

أحدها: جر؛ عطفا على الكاف في حسبك، وهذا لا يجوز عند البصريين؛ لأن العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار لا يجوز (5).

ـ في قوله تعالى: ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ (6)، قال أبو البقاء: (من أول) التقدير عند بعض البصريين: من تأسيس أول يوم؛ لأنهم يرون أن (ِمِن) لا تدخل على الزمان، وإنما ذلك لـ (منذ)، وهذا ضعيف هاهنا؛ لأن التأسيس المقدر ليس بمكان؛ حتى تكون مِن لابتداء غايته، ويدل على جواز دخول مِن على الزمان، ما جاء في القرآن، من دخولها على (قبل) التي يراد بها الزمان، وهو كثير في القرآن وغيره (7).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (8)، قال أبو البقاء: قال الفراء: خبر المبتدأ (مثل الجنة) هو (تجري) فرد أبو البقاء مذهب الفراء بمذهب البصريين، وقال: وهذا عند البصريين خطأ، لأن المثل لا تجري من تحته الأنهار (9).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ﴾ (10)، قال أبو البقاء: أقريب: مبتدأ، و (ما توعدون) فاعل له، لأنه قد اعتمد على الهمزة، ويخرج عن قول البصريين أن يرتفع بـ (بعيد)، لأنه أقرب إليه (11).