ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (1) قال أبو البقاء: أخّر الفعل عن المفعول؛ لتوافق رؤوس الآي (2)، وقال الزمخشري: قدّم المفعول للاختصار؛ دلالة على كومه أهم (3)، وقد رجح الزركشي قول أبي البقاء على قول الزمخشري، فقال: وهو أجود (4).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ (5)، وقوله: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾ (6)، قال أبو البقاء: ويجوز أنْ تكون الواو عاطفة (7)، وفي هذا إخلال بالمعنى، لأنه يلزم منه أنْ يكون الله قد أمر نبيه صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنْ يتركه، وكأنه قال: اتركني واترك من خلقتُ وحيدا، وكذلك اتركني واترك المكذبين، والصواب أن يكون المراد: خَلِّ بيني وبينهم، وهب واو مع (8).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ﴾ (9) قال أبو البقاء: معناه: آمنوا وجاهدوا، ولذلك أُجيب بالجزم في قوله تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ﴾ (10)، ولا يصح أنْ يكون جوابا للاستفهام في قوله: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ﴾ (11)، لأنّ المغفرة وإدخال الجنات لا يترتبان على مجرد الدلالة (12).

هذه جملة من آراء أبي البقاء وتوجيهاته، تحمل في عامتها تحليلاته، وتعكس أثر أبي البقاء فيمن جاء بعده، وتنزله المنزلة التي كان يتمتع بها بين النحاة، كما أنها تُظهر بصيرته النافذة، مما أدى إلى أنْ تُتلقّى مصنفاته بالقبول من قبل العلماء.

تصريحه بميله النحوي:

لا ننكر أنّ أبا البقاء قد اتفق رأيه مع رأي الكوفيين في مسألتين، هما:

ـ اللام الأولى في لعلّ.

ـ مجيء مِن لابتداء الغاية في الزمان.

ولا ننكر أنه استشهد ببعض آراء الكوفيين، التي لا تخالف الأصول البصرية، ولا تداخلنا خلجة شك في نسبة أبي البقاء إلى المذهب البصري، وما خلافه مع النحاة البصريين إلاّ