ـ نقل أبو البقاء عن بعض النحاة أنّ (حتى) الداخلة على المضارع مرادفة (إلاّ) في الاستثناء، فقال في قوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا﴾ (1)، أي: إلاّ أنْ يقولا (2).

ـ ذهب أبو البقاء إلى أنّ (لو) تأتي مصدرية، في مثل قوله تعالى: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ﴾ (3) فيكون معناها بمعنى (أنْ) الناصبة للفعل المضارع، ولكنها لا تنصب (4).

وهو في ذلك متابع للفراء، والفارسي، والتبريزي (5).

ـ وذهب إلى أنّ (ما) تأتي زمانية، وجعل من ذلك قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ (6) وقال: هي زمانية، وهي المصدرية على التحقيق، والتقدير: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم (7). وقد تابع في ذلك الفارسي، وابن بري (8).

إنّ إتيان (ما) للزمان ليس بالجديد، أو الغريب، ولكنّ الشاهد الذي ذكره أبو البقاء، وهو قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ يستحق التوقّف عنده، إذ جاءت فيه ما شرطية، ودليل شرطيتها دخول الفاء على جوابها، وكون ما الشرطية تفيد الزمان أحيانا أمر ليس ببعيد، والآية التي ذكرها أبو البقاء خير شاهد على ذلك، ولكن هل (ما) الشرطية مصدرية؟ أم أنها تكون في محل نصب على الظرفية؟ رأيان كلاهما صحيح، على خلاف بين النحاة في ذلك (9).

ـ منع أبو البقاء أن تكون منذ مركبة من (من) و (إذ)؛ متابعا ثعلبا في ذلك، وخصّ ذلك بـ (ماذا)، لأنّ ما أكثر إبهاما، فحسُن أنْ تُجعل مع غيرها كشيء واحد، ليكون ذلك أظهر لمعناها، ولأنّ التركيب خلاف الأصل (10).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ (11) قال أبو البقاء: الواو للحال (12)، وقد سبقه إلى ذلك مكي بن أبي طالب، وزاد على أبي البقاء، فقال: الواو للابتداء، وقيل: للحال، وقيل: بمعنى إذ (13).