ـ وفي قوله تعالى: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (1) قال: إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة إيذانا بأن السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية أي سبع أذرع في ثمانية أشبار وإنما دلت الواو على ذلك لأن الواو تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها (2). وقد تابع في ذلك جماعة من الأدباء كالحريري، والنحاة كابن خالويه وغيرهم (3)، وقد أُطلق على هذه الواو اسم واو الثمانية.

ـ ذهب أبو البقاء إلى أنّ أصل كان وأخواتها أنْ تكون دالة على الحدث، ثم خلعت دلالتها عليه، وبقيت دلالتها على الزمان. وهو في ذلك متابع للبصريين بعامة، ولأبي علي الفارسي بخاصة (4).

ـ ألحق أبو البقاء العكبري (غدا) و (راح) بباب الأفعال الرافعة الاسم، الناصبة للخبر (5)، متابعا في ذلك الزمخشري (6).

ـ ذهب أبو البقاء إلى أنّ الفعل إذا حذف، انفصل الضمير (7)، كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَْ﴾ (8)، متابعا في ذلك الزمخشري (9).

ـ ذهب أبو البقاء إلى أنّ الجملة الثانية في قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ (10)، في موضع نصب بيوصي (11)، وهو في ذلك متابع للكوفيين (12).

ـ ذهب أبو البقاء إلى أنّ الواو و (إلاّ) لا يمنع كل واحد منهما أنْ تكون الجمل بعد النكرات صفات (13)، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾ (14)، وقوله: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ (15). والذي عليه النحويون أنّ الواو وإلاّ مانعان للوصفية، وقد تابع أبو البقاء في ذلك الزمخشري (16).