فيها بين البصريين والكوفيين، لَما وجدنا كبير فرق بين الكتابين، ولولا خوف الإطالة لذكرنا أمثلة كثيرة على ذلك، بل إنّ أبا البقاء العكبري ينقل أحيانا العبارة من الإنصاف بنصها، ويكفي أنْ نُشير إلى أنّ شواهد التبيين (المطبوع) الشعرية قد بلغت ثلاثة وتسعين شاهدا، منها سبعة وستون شاهدا من شواهد ابن الأنباري، أمَّا الشواهد الأخرى ـ غير الشعرية ـ فهي شواهد صاحب الإنصاف في الكثير الغالب.

أمَّا غير كتاب الإنصاف من كتب الخلاف، فلم يصلنا منها شيء، ولا نظن أنّ أبا البقاء قد تأثّر بها، لأنّ كتاب ابن الأنباري أوَّل كتاب خلاف سار على هذا النهج، الذي تبعه فيه أبو البقاء، وقد سبق الحديث عن تأثّر أبي البقاء بكتب الخلاف، وتأثيره في أصحابها، مما يُغني عن الإعادة.

كتب النحو:

لا يُنكر أحد ما لكتب النحاة الأوائل من تأثير فيمن جاء بعدهم، ويقف كتاب سيبويه طودا شامخا بين هذه الكتب، فما من نحوي إلاّ وعبّ منه، مهما اختلفت المذاهب، وتباينت الآراء.

ومن الكتب الأخرى التي نلمح لها أثرا في كتاب صاحبنا كتاب الأصول في النحو لابن السراج، وكتاب الزمخشري، الذي شرح فيه لامية العرب.

إنّ تأثّر أبي البقاء بمصنفات هؤلاء الأعلام كان عميقا، حتى ليظن أنه أصبح أسير عباراتهم، ولا غرو في ذلك، فإنّ أبا البقاء قد اطلع على مؤلفات هؤلاء النحاة، وأعجب بها، والدليل على ذلك أنه شرح كتاب سيبويه، وشرح أبياته في مؤلف آخر له، وشرح مفصل الزمخشري، واستفاد من شرحه للاّمية، وقد سبق أنْ أشرنا إلى ذلك، أمَّا ابن السراج فقد اختصر أبو البقاء أصوله.

إنّ أبا البقاء الذي استفاد من مؤلفات هؤلاء النحاة في كتابه التبيين، ودار في فلكهم، كثيرا ما كان يفك أسره، ويخرج عن دائرة هؤلاء النحاة؛ لتظل له شخصيته المستقلة، فينبه على أمر لم يرد في مصنفاتهم، أو يُفصِّل إجمالا لم يعن به هؤلاء النحاة، وتظل هذه الظاهرة واضحة في معظم مصنفات أبي البقاء، حتى لا ندري ـ في موضع تلاقي عباراته مع عباراتهم ـ أهو أسيرها، أم هي أسيرته؟ وقد عرضنا لشيء من هذا التأثّر عند حديثنا عن المآخذ على كتاب التبيين، في الباب الثاني من هذه الأطروحة.

وأغلب الظن أنّ حفظ أبي البقاء لهذه المصنفات، ومن ثم قراءتها عليه قبل أنْ يشرع في التأليف، وتعمقه في شرحها، واختصارها، كل هذه الأمور جعلته يتمثل مادة هذه