فقد احتال له، وخرّجه على غير الباب الذي احتج له الكوفيون (1)، وقد يطعن في صحة الاحتجاج بشعر شاعر، كما فعل مع ذي الرمة والكميت (2)، ولم يحتج أبو البقاء بالحديث النبوي في هذا المصنف، أمَّا القراءات القرآنية فقد وصف قراءة سبعية بالضعف (3)، كما وصف قراءة غير عشرية (شاذة) بالبُعد عن الصحة (4)، وهذا يعكس لنا موقفه البصري، الذي جعله يقف هذا الموقف من القراءات القرآنية في هذا المصنف.

لقد جمع أبو البقاء مسائل الخلاف المتفرقة، وجمع المسائل المتقاربة في أماكن متتالية من كتابه، وجمع متعلقات المسألة الواحدة بعضها إلى بعض، فجاءت الآراء كلها في مكان واحد، منسوبة إلى أصحابها تارة، ومهملة النسبة تارة أخرى، واستعمل أساليب الفقهاء والمتكلمين والمناطقة في محاكماته، وجاءت ردوده على النسق الذي بدأ به، وأبدى سيادته أثناء المناقشة، وانتهى في كل قضية عرضها إلى الرأي الذي ذكره في رأس المسألة، من خلال الأحكام المسلّمة، التي استند إليها في دفاعه، وأنهى مسائله ـ في الغالب ـ بقوله: والله أعلم بالصواب.

إنّ منهج أبي البقاء يتسم بالتنسيق الواضح في العرض، ويتضح هذا التنسيق من خلال مناقشاته التي فرّعها تفريعات جزئية، وتناولها واحدة إثر واحدة بهدوء واتّزان؛ مبتعدا عن الفوضى والاضطراب، وقد جاء كل ذلك بأوجز عبارة وأرشقها وأوضحها، ومن خلال أسلوب واضح بيّن، بعيد عن الغموض الذي اكتنف أساليب النحاة، ومن خلال قوالب منطقية سليمة.

مصادر أبي البقاء في الخلاف النحوي:

إنّ مصادر أبي البقاء هي مصادر النحاة بعامة، وهي تتمثل في كتب النحو القديمة، وما تحويه من آراء وحجج وشواهد، وهذه المصادر كانت ـ وما زالت ـ مشاعا بين النحاة، وبقدر ما يتمتع به النحوي من نبوغ واستعداد فكري، تكون استفادته أبلغ، والفائدة منه أعم، فالنحوي البارع هو الذي يكون قادرا على مزج ما أخذه مع ما ابتكره، دون أنْ يؤدي ذلك إلى التكرار الممل، بل يصبّ ما أخذه في قوالب جديدة، تساعده على توضيح الغامض، وتكميل الناقص، وسنعرض لمصادر أبي البقاء من خلال الموضوعين التاليين:

ـ المصادر التي صرّح بها.

ـ المصادر التي لم يُصرح بها.