لقد ذهب الشيخ محمد الطنطاوي إلى أنّ أبا البقاء العكبري، كان كوفي المذهب (1)، والذي دفعه إلى ذلك، هو النسبة الخاطئة لكتاب شرح ديوان المتنبي المطبوع، وقد ثبت خطأ هذه النسبة لأبي البقاء العكبري، ولم يقف الطنطاوي عند هذا الحد، بل زاد الطين بِلة، حين حاول أنْ يؤكِّد كوفية أبي البقاء، عن طريق الظن، فقال: إنّ أبا البقاء آثر المذهب الكوفي في كتاب التبيين، ولم يكن الطنطاوي اطلع على هذا الكتاب، ولا رآه، وقد اعترف هو نفسه بذلك، إلاّ أنه ظنّ ظنا مسامتا لليقين ـ كما يقول ـ بأنّ أبا البقاء أراد أنْ يُعزز مذهب الكوفيين، كما عزّز ابن الأنباري مذهب البصريين.

إنّ حكم الطنطاوي حكم مبني على الاحتمال والظن، وقد انتفى احتمال كون ديوان المتنبي المطبوع لأبي البقاء، وإذا انتفى الاحتمال، سقط الاستدلال، كما أنّ الظن لا يُغني عن الحق شيئا.

ومن الذين قالوا بكوفية أبي البقاء أيضا فائز فارس، وقد كان تابعا للشيخ الطنطاوي في مقولته، ولم يُدلل على صحة دعواه (2).

أمَّا نسبة أبي البقاء إلى ما يُسمى بالمذهب البغدادي، فإنّ الذي يتحمل تبعة هذه النسبة هو شوقي ضيف (3)، فهو أوَّل مَن قال بها ـ فيما نعلم ـ ثم تبعه على ذلك بعض الدارسين.

إنّ ما يُسمى بالمذهب البغدادي ما هو في حقيقته إلاّ اتجاه، انبثق عن المنهج البصري، وهذا الاتجاه لم يحد أصحابه عن جادة المذهب البصري في الأصول العامة، وإنما توسّع أصحابه في مدّ القياس، فكان الخطأ في خمسين مسألة في اللغة، أحبّ إلى أبي علي الفارسي في مسألة واحدة من القياس (4).

والاهتمام بالقياس بدأ بابن السراج، وتوطّدت أركانه بأبي علي الفارسي، الذي قال فيه ابن جني: (أحسب أنّ أبا علي قد خطر له، وانتزع من علل هذا العلم ثلث ما وقع لجميع أصحابنا) (5)، ثم جاء ابن جني، فاكتمل البناء على يديه.

لقد حشر شوقي ضيف أبا البقاء العكبري دون وجه حق في المذهب البغدادي (مدرسة القياس)، والذي دفعه إلى ذلك، هو شرح أبي البقاء لمؤلفات أبي علي الفارسي، وابن جني، فقد شرح إيضاح الفارسي، ولمع ابن جني، واعتنى بالمصنفات الأخرى لهذين الشيخين، إذ