صنف الإفصاح عن معاني أبيات الإيضاح، وتلخيص أبيات الشعر، وهما لأبي علي الفارسي، وتلخيص التنبيه، والمنتخب من كتاب المحتسب، وهما لابن جني.

إنّ اعتناء أبي البقاء بإيضاح الفارسي، ولمع ابن جني، يدل دلالة واضحة على شهرة هذين الكتابين، فقد تقبلهما النحاة في عصر أبي البقاء بقبول حسن، ونالا من الشهرة ما ناله كتاب سيبويه، وجمل الزجاجي، وانهالت عليهما الشروح، حتى قال فيهما القفطي: ظل كتاب الجمل كتاب المصريين وأهل المغرب وأهل الحجاز واليمن والشام، إلى أنْ اشتغل الناس بلمع ابن جني، وإيضاح الفارسي (1).

والذي يبدو لنا ا، ذ الإقبال على شرح كتاب نحوي دافعه اشتهار شخصية مؤلفه، وإلاّ فإنّ إيضاح الفارسي، ولمع ابن جني لا يحتاجان إلى شرح، فقد امتاز كل منهما بوضوح عبارته، وسهولة مأخذه، ومع ذلك فقد تسابق النحاة على شرحهما، حتى زادت الشروح على كل واحد منهما عن عشرين شرحا (2)، ولا نكون مبتعدين كثيرا عن الصواب إذا قلنا: إنّ أبا البقاء عندما عرض لمصنفات هذين الشيخين بعامة، وللإيضاح واللمع بخاصة، كان يُساير روح عصره، فقد كانت الشروح والحواشي، تمثل اتجاها سائدا بين نحاة عصر أبي البقاء، ولا نُغالي إذا قلنا: إنّ أبا البقاء كان يُحب أنْ يقترن اسمه باسم مشاهير النحاة، أمثال أبي علي الفارسي، وابن جني، فانكبّ على مؤلفاتهما، كما فعل مع مؤلفات أعلام آخرين، أمثال سيبويه، وثعلب، والزمخشري، وغيرهم، فقد شرح كتاب سيبويه، كما شرح شواهده الشعرية في مصنف آخر له، وشرح فصيح ثعلب، ومفصل الزمخشري.

ومن الأمور الأخرى التي جعلت شوقي ضيف يقول ببغدادية أبي البقاء أخذه برأي أبي علي الفارسي في بعض الآراء النحوية، التي ذكرها ابن هشام في مغني اللبيب، ولا بدّ من وقفة ثانية عند هذه المقولة، فقد ذكر ابن هشام اسم أبي البقاء مقرونا باسم أبي علي الفارسي في أربعة مواضع من كتابه المذكور، وهذه المواضع هي:

ـ أثبت الفراء، والفارسي، وأبو البقاء، والتبريزي، ورود (لو) مصدرية (3).

ـ أثبت الفارسي، وأبو البقاء، وأبو شامة، وابن بري، مجيء (ما) زمانية (4).