إنّ التداخل بين الفقه والنحو بدأ مع أوائل النحاة، وظل أمره يسيرا، إلى أنّ ظهر من النحاة مَن مزج بين العِلميْن في التأليف، ومن هؤلاء العلماء شيخنا أبو البقاء العكبري، الذي بدأ حياته العلمية ـ بعد أنْ أتقن بعض المهارات الأساسية ـ تلميذا لشيخ فقهاء عصره أبي حكيم النهرواني، فألَّف في الفقه، والجدل، ومذاهب الفقهاء واختلافاتهم، كما ألف في النحو ومذاهب النحاة واختلافاتهم، وعلى الرغم من استقلال مؤلفات أبي البقاء بعضها عن بعض، إلاّ أنّ فكره النحوي ظل متعلقا بأساليب الفقهاء وأحكامهم، فاختلط نحوه بفقهه، وظهرت آثار دراساته الأصولية في نحوه ومسائله، والمطلع على مؤلفات أبي البقاء بعامة، وكتاب التبيين بخاصة، يُلاحظ أنّ احتجاجه كاحتجاج الفقهاء والمناطقة، وعلله وأقيسته تشبه ما للفهاء والمتكلمين.

لقد تلقن أبو البقاء المذهب الحنبلي، وتنزل منزلة الحنابلة، وإذا ما التمسنا مظاهر النزعة الفقهية والجدلية في مباحثه، من خلال مسائله الخلافية، وقفنا عليها بارزة في المواضيع التالية:

ـ المصطلحات:

شاعت في مصنفات أبي البقاء المصطلحات والألفاظ التي اعتمدها الفقهاء والمناطقة وأهل الجدل، وتداولوها في كتاباتهم، ومن هذه الألفاظ التي ألفيناها مسطورة عبر صفحات كتاب التبيين على سبيل المثال لا الحصر: الملازمة، الكل، الجزء، الجنس، المحدود، الحكم، العلة، المعلول، الماهية وغيرها.

ـ الاهتمام بالحدود:

ويتجلى الاتجاه المنطقي في بعض تعريفات أبي البقاء، التي ساير بها الفقهاء والمناطقة، كتعريفه للإنسان بأنه الناطق.

لقد اهتم أبو البقاء في كتابه التبيين اهتماما فائقا بالحدود، وليس أدل على ذلك من جعله المسائل التي يكون مدار الخلاف فيها حول اختلاف عبارات النحويين في الحدود والمصطلحات النحوية في أوّل كتابه، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل إنّ أبا البقاء لا يكاد يترك مكانا يكون للحد فيه موضع إلاّ حدّه وعرّفه، وأوَّل ما حرص عليه أبو البقاء توضيحه لمفهوم الحد، فقال: (وقبل الخوض في الصحيح من هذه العبارات (1)، نُبيّن حدّ الحدِّ، والعبارة الصحيحة فيه مختلفة الألفاظ، متفقة المعاني، فمنها: اللفظ الدال على كمال ماهية الشيء، وهذا حد صحيح، لأنّ الحد هو الكاشف عن حقيقة المحدود، ويُراد