الواو لا تدلّ على الترتيب عند الجمهور، وقالت شرذمة: تدل عليه (1).

ـ منذ مفردة، ومذ محذوفة منها:

منذ مفردة، ومذ محذوفة منها، وقال الفراء: أصل منذ (من ذو) وذو هي الطائية، بمعنى الذي، وقال غيره من الكوفيين: أصلها (من إذ)، فحذفت الهمزة، وضُمت الميم (2).

وتجدر الإشارة إلى أنّ ما ذكره أبو حيان في تذكرته، يعكس لنا اضطرابا في النقل، وعدم تثبت من النص المنقول، فقد ذكر أبو حيان أنّ ابن الأنباري ـ في كتاب الإنصاف ـ قد ذكر مائة وعشر مسائل (3)، وأخذ في سردها، فسرد مائة وثماني عشرة مسألة، وعند الرجوع إلى كتاب الإنصاف، وجدنا أبا حيان قد أغفل ثلاث مسائل لابن الأنباري، وهذه المسائل هي:

ـ القول في تقديم معمول الاسم عليه (4).

ـ هل تكون إلاّ بمعنى الواو؟ (5).

ـ القول في تقديم التمييز، إذا كان العامل فعلا متصرفا (6).

وبهذه المسائل التي أغفلها أبو حيان تبلغ مسائل الإنصاف مائة وإحدى وعشرين مسألة، وهي المسائل التي اشتمل عليها كتاب الإنصاف.

لقد نسب أبو حيان المسائل الثلاث هذه لأبي البقاء العكبري، وجعلها من بين المسائل التي استدرك فيها أبو البقاء على ابن الأنباري، ويبدو أنّ أبا حيان قد اطلع على نسخة ناقصة من كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف، غير أنّ هذا العذر الذي اعتذرنا به عن أبي حيان، لم نجد مثله للاعتذار عنه، عندما نسب مسألة الأسماء الستة لأبي البركات الأنباري (7)، وجعلها أيضا من بين المسائل التي استدرك فيها أبو البقاء (8) على ابن الأنباري، ومثل هذا أيضا نقوله عندما ذكر أنّ عدد مسائل ابن الأنباري هو مائة وعشر مسائل، وعندما سردها ذكر مائة وثماني عشرة مسألة.

وعلى الرغم من ذلك فإننا نحمد لأبي حيان ذكره بعض المسائل التي استطعنا أنْ نضيفها إلى المطبوع من كتاب التبيين، وبذا بلغ عدد مسائل التبيين، التي استطعنا إحصاءها ثمانيا وثمانين مسألة، أمَّا باقي مسائله فستظل طي الكتمان إلى أنْ تفلت منه يوما إلى صدر اليقين.