إنّ المصنفات التي سبق ذكرها، منها ما هو متقدم على عصر أبي البقاء، ومنها ما هو معاصر له، ومنها ما صُنف بعد كتاب أبي البقاء، فما مدى تأثر أبي البقاء بمن سبقه وعاصره؟ وما مدى تأثيره في المؤلفين في الخلاف من بعده؟

أمَّا الكتب المتقدمة على عصره، فلم يرد لها ذكر فيما وصل إلينا من كتاب التبيين، ولا ندري، هل اطلع أبو البقاء على شيء منها أم لا، وإنْ كانت طريقته في التأليف تومئ إلى أنه كانت تُقرأ عليه مصنفات الفن الذي يُريد التصنيف فيه، وأغلب الظن أنّ أبا البقاء قد أحاط ببعض هذه الكتب علما، وإنْ لم يرد لها ذكر في كتابه التبيين.

أمَّا الكتب التي عاصر أبو البقاء أصحابها، فهي:

ـ الإنصاف في مسائل الخِلاف، لأبي البركات بن الأنباري (ت: 577 هـ).

ـ المسائل التي اختلف فيها النحويون من أهل البصرة والكوفة لابن الفَرَس (ت: 597 هـ).

ـ رؤوس المسائل في الخلاف لأبي إسحاق، المعروف بابن المناصف (ت: 627 هـ).

وقد سبق الحديث عن تأثّر أبي البقاء بابن الأنباري، أمَّا علاقة كتاب أبي البقاء بكتابي ابن الفرس، وابن المناصف، فلم ترد أيّة إشارة في كتاب أبي البقاء إلى ذلك، كما أنّ المُؤلِّفَيْن أندلسيان، ولم يُنم إلينا أنّ أحدا من المشارقة أحضرهما إلى بغداد، أو رواهما في عصر أبي البقاء.

بقي أنْ نذكر المؤلفات التي تلت عصر أبي البقاء، ولا نستبعد استفادة بعض أصحابها من مصنف أبي البقاء، فعفيف الدين بن عدلان كان تلميذا لأبي البقاء، واستفادته من مصنف شيخه غير مستبعدة، بل إنها شبه مؤكدة، ونحن لا نملك الدليل القاطع على ذلك، لأنّ كتابه لم يصل إلينا، غير أنّ المسائل التي وردت في كتاب التبيان في شرح الديوان، المنسوب لأبي البقاء العكبري، وهو الكتاب الذي شاركنا في التدليل على تخطئة نسبته لأبي البقاء، وأيدنا مصطفى جواد في نسبته إلى ابن عدلان، وإن خالجتنا خلجة شك في ذلك، فإن صحت هذه النسبة، فإنّ المسائل التي يحويها كتاب التبيان توحي أنّ ابن عدلان قد اطلع على كتاب التبيين لأبي البقاء، وأفاد منه، ففي مسألة نعم وبئس على سبيل المثال زاد ابن عدلان وجها من وجوه احتجاج الكوفيين على اسمية نعم، وهذا الوجه استدركه أبو البقاء على ابن الأنباري (1).

أمَّا ابن إياز فقد عاصر تلاميذ العكبري، ودرس معهم في المدرسة المستنصرية، فليس بمستبعد أنْ يكون اطلع على كتاب أبي البقاء، واستفاد منه، وإذا ما علمنا أنّ ابن عدلان كان