طرق التعليل، وتمايزت الأدلة، وتنوعت طرائق الاحتجاج، وكثر الاختلاف في إعراب آي الذكر الحكيم، باختلاف تلك القواعد.

إنّ المسائل التي تضمنتها كتب الخلاف، وصلت إلينا قليلة الإنصاف للمذهب الكوفي، وربما كان السبب في ذلك أنّ مؤلفي هذه الكتب، كانوا من النحاة البصريين.

لقد بدأ الخلاف هادئا بين الرؤاسي الكوفي، والخليل البصري، ثم اشتد بين الكسائي وسيبويه، وشُغِف القوم بالخلاف فيما جلّ من المسائل وما دقّ أ ولذا قال فيهم يزيد بن الحكم الثقفي:

إذا اجتمعوا على ألفٍ وواوٍ وياءٍ ثارَ بينَهُمُ جِدالُ

واستمر الجدال بين المذهبين إلى أواخر القرن الثالث الهجري، فكان لكل مذهب عَلَمٌ ينحاز إليه أصحابه، فهذا الخليل بن أحمد السجزي يقول (1):

وأجعل في النحو الكسائي عُمدتي ... ومن بعده الفَرَّاء ما عشت سرمدا

وإن عُدت للحج المبارك مرة ... جعلت لنفسي كوفة الخير مشهدا

فهذا اعتقادي وهو ديني ومذهبي ... فمن شاء فليبرز ليلقى موحدا

وظلّ الأمر كذلك إلى أنْ التقى علماء المذهبين في بغداد، فأخذت الفروق تضمحل، وأخذ علماء النحو يدرسون المسائل الخلافية على أنها قضايا تاريخية.

أمَّا المسائل التي كانت موضع الخلاف، فمنها ما يرجع إلى العامل، ومنها ما يرجع إلى الإعراب والبناء، ومنها ما يرجع إلى الحقيقة اللغوية أو النحوية لبعض الكلمات، ومنها ما يرجع إلى التقديم والتأخير في نسج الجملة، وترتيب كلماتها، وما شابه ذلك.

التأليف في الخلاف النحوي:

أُلِّفت في الخلاف النحوي أسفار كثيرة، فلم يكن أبو البقاء العكبري أوَّل ولا آخر من ألف في الخلاف، بل سبقه، وجاء بعده كثير من العلماء، ولم يصل إلينا من الكتب التي أُلفت في هذا الفن قبل أبي البقاء إلاّ كتاب أبي البركات الأنباري: الإنصاف في مسائل الخلاف، أمَّا الكتب التي صُنِّفت بعده، فقد وصل منها كتابان هما:

ـ ائتلاف النُّصرة في اختلاف نُحاة الكوفة والبصرة.

ـ الذهب المذاب في مذاهب النحاة ودقة الإعراب.

وسنعرض لهما بعد قليل، ومن المؤلفات في هذا الفن: