ـ في قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (1)، قال:
السراط بالسين هو الأصل؛ لأنه من سَرِطَ الشيء، إذا بلعه، وسمى الطريق سراطا؛ لجريان الناس فيه، كجريان الشيء المبتلع، فمن قرأه بالسين (2)، جاء به على الأصل، ومن قرأه بالصاد، قلب السين صادا؛ لتجانس الطاء فى الإطباق (3).
ـ وفي هاء الضمير، نحو عليهم، وعليه، وفيه، وفيهم، قال:
الأصل فى هذه الهاء الضم، لأنها تضم بعد الفتحة والضمة والسكون، نحو إنهُ، ولهُ، وغلامُه، ويسمعهُ، ومنهُ، وإنما يجوز كسرها بعد الياء، نحو عليهِم، وأيديهِم، وبعد الكسر، نحو بهِ، وبدارهِ، وضمها فى الموضعين جائز، لأنه الأصل، وإنما كسرت لتجانس ما قبلها من الياء والكسرة، وبكل قد قرئ (4).
ـ وفي قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿لَهَذا عندَ اللهِ أَخْيَرُ يومَ القيامةِ ... ﴾ الحديث (5)، قال: ويجوز أنْ يكون أخرج (خير) على أصلها، مثل أفضل (6).
ـ وفي قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيْنَا ... ﴾ الحديث (7)، قال: أحدٌ: اسم ما، ومن الناس: وصف لأحد في الأصل، قُدِّم فصار حالاً (8).
ـ وفي مسألة الكلام والكلمة، قال:
الكلام تؤكد به الجملة، نحو: تكلمتُ كلاما، وكلمته كلاما، والمصدر المؤكد به نائب عن إعادة الجملة، ألا ترى إلى قولك: قمت قياما، تقديره: قمت قمت، لأنّ الأصل في التوكيد إعادة الجملة بعينها، فجاءوا بمفرد في معناها، والنائب عن الشيء يؤدي معناه (9).
ـ وفي مسألة الاسم الواقع بعد لولا، قال:
(1) الفاتحة /6.
(2) روي عن ابن كثير السين والصاد، وروي عن أبي عمرو بن العلاء السين والصاد والمضارعة بين الزاي والصاد. السبعة في القراءات، ص 105، والحجة للقراء السبعة، للفارسي 1/ 49، وقد سبق أنْ علقنا على هذا القول.
(3) التبيان في إعراب القرآن، ص 8.
(4) التبيان في إعراب القرآن، ص 11.
(5) سبق ذكره فيما مضى.
(6) إعراب الحديث، ص 67، وذكر السيوطي في الحاوي للفتاوى 2/ 3: إن لفظة خير لها استعمالان: أحدهما: أن يراد بها معنى التفضيل، لا الأفضلية، وضدها الشر، وهي كلمة باقية على أصلها، لم يحذف منها شيء، والثاني أن يراد بها معنى الأفضلية، وهي التي توصل بمن، وهذه أصلها أخير، حذفت همزتها تخفيفاً، ويقابلها شر التي أصلها أشر.
(7) مسند أحمد بن حنبل 3/ 478 (15964)، 4/ 211 (17885)، والحديث بتمامه: ﴿مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيْنَا فِى صُحْبَتِهِ وَذَاتِ يَدِهِ مِنِ ابْنِ أَبِى قُحَافَةَ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ ابْنَ أَبِى قُحَافَةَ خَلِيلاً وَلَكِنْ وُدٌّ وَإِخَاءُ إِيمَانٍ وُدٌّ وَإِخَاءُ إِيمَانٍ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا وَإِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ﴾.
(8) إعراب الحديث، ص 73.
(9) التبيين، ص 114.