أحدها: أنه جمع على التعظيم.

والثاني: أنه أراد: يا ملائكة ربي ارجعون.

والثالث: أنه دل بلفظ الجمع على تكرير القول، فكأنه قال: ارجعني ارجعني (1).

وتجدر الإشارة إلى أنّ العلل في كتاب التبيان في إعراب القرآن، بعامة، هي من العلل الأوائل والثواني، وليست من العلل الجدلية (الثوالث)، كما أنّ أبا البقاء لا يُطيل الوقوف عند التعليل في هذا الكتاب، كما هو الحال في اللباب، وشرح الإيضاح، والتبيين.

ولا نريد أنْ ننهي الحديث عن العلة عند أبي البقاء قبل أنْ نذكر بعض تعليلاته للقراءات القرآنية، ومن ذلك:

ـ ما جاء من تعليل للقراءات الواردة في قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (2):

قال: الجمهور على رفع (الحمدُ) بالابتداء، ويُقرأ (الحمدَ) بالنصب (3) على أنه مصدر فعل محذوف، أي: أحمدُ الحمدَ، والرفع أجود، لأنّ فيه عموما في المعنى، ويُقرأ بكسر الدال (4)؛ إتباعا لكسرة اللام، وهو ضعيف في الآية، لأنّ فيه إتباع الإعراب البناء، وفي ذلك إبطال للإعراب، ويُقرأ بضم الدال واللام (5) على إتباع اللام الدال، وهو ضعيف أيضا، لأنّ لام الجر متصل بما بعده، منفصل عن الدال، ولا نظير له في حروف الجر المفردة، إلاّ أنّ مَنْ قرأ به فرّ من الخروج من الضم إلى الكسر، وأجراه مجرى المتصل، لأنه لا يكاد يُستعمل الحمد منفردا عما بعده (6).

ـ وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ (7):

ذكر قراءة (أنزلنا على عبادنا)، وذكر علة جعل الجمع في موضع الواحد، وقال: الجمع في (عبادنا) يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه جعل الجمع في موضع الواحد تفخيما، والمراد به النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

والثاني: أنه أراد بالعباد أمّة محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (8).