ـ علة تأنيث اللون في قوله تعالى: ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾ (1):

أنَّ اللون صفرة هاهنا، فحمل على المعنى، وأنَّ اللون مضاف إلى المؤنث، فأنث كما قيل: ذهبت بعض أصابعه (2).

والحقيقة أنّ علة أبي البقاء هذه واهية، فالآية هي: ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾، ويقصد أبو البقاء أنّ بقرة مونثة، فكان يجب أنْ تكون (فاقع) فاقعة بالتأنيث، وليس الأمر كذلك، فهذا من النعت السببي، الذي يكون فيه الوصف عائدا إلى ما له علاقة بالموصوف، وليس بالموصوف نفسه، لذلك فالوصف (فاقع) عائد إلى لون، ولون مذكر، فجاء مجرى الكلام طبيعيا، ومن المعروف أنّ النعت السببي يُطابق ما قبله في كل شيء، إلاّ في التذكيروالتأنيث، فهو يوافق ما بعده، أمَّا إنْ كان قصد التأنيث في (تَسُرُّ)، فهذا الفعل عائد إلى البقرة، لا إلى اللون، وليس في الأمر ما يعتل له.

ـ علة وضع (إذ) موضع (إذا) في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ (3):

كما وضع الفعل الماضي موضع المستقبل، ولقرب ما بينهما (4).

ـ علة إفراد الضمير وتذكيره في قوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ﴾ (5)، مع أنه تقدم ذكر الرجل والمرأة:

أما إفراده فلأن (أو) لأحد الشيئين، وقد قال: ﴿أَوِ امْرَأَةٌ﴾ (6)، فأفرد الضمير لذلك.

وأما تذكيره ففيه ثلاثة أوجه:

أحدها: يرجع إلى الرجل؛ لأنه مذكر مبدوء به.

والثاني: أنه يرجع إلى أحدهما، ولفظ (أحد) مذكر.

والثالث: أنه راجع إلى الميت، أو الموروث؛ لتقدم ما يدل عليه (7).

ـ علة الجمع في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ (8):

قال: قوله تعالى: ﴿ارْجِعُونِ﴾ فيه ثلاثة أوجه: