ويُتابعه تلميذه ابن جني (ت: 392 هـ) الذي لم يُفرد العلة بالبحث، غير أنه عقد لها فصولا متعددة في كتابه (الخصائص)، فجاءت دراسة العلة فيه مستوفاة، ومما قاله: (إذا بطل أنْ يكون النحو رواية ونقلا، وجب أنْ يكون قياسا وعقلا) (1).

ويظل الأمر على ما هو عليه؛ حتى منتصف القرن السادس الهجري، حين شاع في مجالس العلم أنّ ابن الأنباري (ت: 577 هـ) هو أبو عذرة هذا الفن، وفارس الحلبة فيه، فقد اعتنى بالعلل عناية فائقة، وشرحها بأسلوب قائم على المناظرة والجدل.

ويُظهر أبو البقاء العكبري كلفا شديدا بالتعليل، شأنه في ذلك شأن معاصره وصنوه ابن الأنباري، غير أنّ اعتناء ابن الأنباري انصب على العلة والتعليل، أي على الجانبين: النظري والعملي التطبيقي (2)، في حين انصرف أبو البقاء إلى التعليل، أي الجانب العملي التطبيقي، وقد تمثّل ذلك بشكل جليّ في مصنفاته التالية:

ـ اللباب في علل البناء والإعراب.

ـ التبيين عن مذاهب النحويين.

ـ شرح الإيضاح.

ـ تعليل القراءات الشاذة.

ـ التبيان في إعراب القرآن.

لقد سيطر التعليل على تفكير أبي البقاء، إذ حرص على تعليل عامة الظواهر الإعرابية، واللغوية، والصوتية، وإنْ كنا في كثير من المواضع لا نجد التصريح بأنّ هذه علة للمسألة، أو للحكم، ويكتفي في تلك المواضع بالقول: (لأنه) أو (لأنّ) أو (وذلك لأنّ)، وما شابه ذلك من الألفاظ والعبارات، التي تدل على كون ما بعدها علة لِما قبلها من حكم أو نحوه.

إنّ تقسيمات العلة متباينة عند النحاة، وقد أشار السيوطي إلى ذلك (3)، وفي ضوء العلل عند الزجاجي، الذي يرى أنّ العلل على ثلاثة أضرب: تعليمية، وقياسية، وجدلية (4) نقول:

إنّ أبا البقاء قد استخدم العلل بأنواعها الثلاثة؛ فضلا عن علل أخرى فرعية، دون أنْ ينصّ على أسمائها، وعلى الرغم من محاولة أبي البقاء تعميق الظواهر اللغوية، إلاّ أنّ علله تختلف عن علل أبي علي الفارسي، والرماني، وابن جني، فهي تخلو من الشطحات المغرقة في الفلسفة، وتستقري روح العربية، وهي من هذه الناحية تقترب كثيرا من علل الخليل وسيبويه، ولكنها كثيرا