وفي بعض المواطن يذكر أبو البقاء قواعد مطردة، ويُكثر من تكرارها، ويُنبّه على اطرادها، غير أنه لا يُسمي هذا الاطراد قياسا، ولا يجري له لفظ القياس على لسان، ومن ذلك:

ـ في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (1) قال: فُتحت (أنّ) هاهنا، لأنّ التقدير: بأنّ لهم، وموضع أنّ وما عملت فيه نصب ببشِّرْ، لأن حرف الجر إذا حُذف وصل الفعل بنفسه، هذا مذهب سيبويه، وأجاز الخليل أن يكون فى موضع جر بالباء المحذوفة، لأنه موضع تزاد فيه، فكأنها ملفوظ بها، ولا يجوز ذلك مع غير أنّ، ولو قلت: بشره بأنه مخلد فى الجنة، جاز حذف الباء لطول الكلام، ولو قلت: بشره الخلود، لم يجز، وهذا أصل يتكرر فى القران كثيرا فتأمله (2).

لقد أشار أبو البقاء في هذا النص إلى اطراد القاعدة عند كل من سيبويه والخليل، وعيّن أركان القياس بما لا يدع مجالا للشك أنّ هذا الاطراد من القياس، ويعضد ذلك أنه كلما ذكر سيبويه والخليل في مادة (أنّ) قال: وموضع أنّ نصب عند سيبويه، جرّ عند الخليل (3).

ـ في قوله تعالى: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ (4) قال: ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ يجوز أن تكون مِن زائدة على قول الأخفش (5).

وقد نصّ أبو البقاء على زيادة (مِن) عند الأخفش في أكثر من عشرين موضعا من كتاب التبيان في إعراب القرآن (6)، وزيادتها عند الأخفش مطردة ومقيسة، وأبو البقاء يؤيّد الأخفش في زيادتها، ولا يردّ مذهبه، غير أنه لا يُصرح بلفظ القياس، ومن هذا القبيل أيضا زيادة الفاء في خبر الموصول (7)، ورفع الجار والظرف الاسم الظاهر (8).

إنّ المواطن التي أغفل فيها أبو البقاء التصريح بلفظ القياس كثيرة (9)، وفيما ذكرناه كفاية، للتدليل على هذه الظاهرة عنده (10).