وقد ذكر ابن سلام أيضا في معرض الموازنة بين ابن أبي إسحاق هذا، وأبي عمرو بن العلاء (ت: 154 هـ): إنّ (ابن أبي إسحاق أشد تجريدا للقياس، وكان أبو عمرو أوسع علما بكلام العرب ولغاتها) (1).

وهذان النصان هما أقدم نصين ورد فيهما ذكر القياس من النصوص التي وردت إلينا، فما المقصود بقول ابن سلام: أول من بعج النحو، ومدّ القياس والعلل؟

قبل الإجابة عن هذا السؤال، لا بدّ أنْ نعرض لخبرين حكاهما ابن سلام أيضا، يمكن أنْ نفيد منهما في تحقيق معنى مَدّ القياس؛ فضلا عن معرفة الدور الذي قام به ابن أبي إسحاق في تاريخ نحونا العربي:

ـ الأوَّل: ما حكاه ابن سلام عن أبيه أنه قال: (قلت ليونس: هل سمعت من ابن أبي إسحاق شيئا؟ قال: قلت له: هل يقول أحد الصويق؟ يعني: السويق، قال: نعم، عمرو بن تميم تقولها، وما تُريد إلى هذا؟ عليك بباب من النحو يطرد وينقاس) (2).

يتضح من هذا النص أنّ ابن أبي إسحق قد اهتدى بفكره الثاقب إلى أنّ ثمة ظواهر في العربية، تحكمها قوانين جامعة، تنتظم جزئياتها، وأنّ ثَمة ما لا يطرد فيه ذلك، وهذا ما نلمسه من قوله: عليك بباب من النحو يطرد وينقاس، وهذا يُفسّر أيضا قول ابن سلام فيه: إنه أول من بعج النحو، ومدّ القياس، وأنه كان أشد تجريدا للقياس من أبي عمرو، وقول ابن سلام: أول من بعج النحو، يُفيد أنّ النحو كان مستغلقا، وأنّ ابن أبي إسحاق هو أوَّل مَن استطاع ولوج حقائقه، فوسّع دائرته، وأكثر من مقاييسه وقواعده، وشمل بقواعده الكلام العربي، بعد أنْ كان ضيِّقا محدودا، أمَّا ما يعنيه بقوله: أنه كان أشد تجريدا للقياس من أبي عمرو، فهو يقصد أنّ ابن أبي إسحاق كان نحويا، وأنّ أبا عمرو بن العلاء كان من أهل السماع، والنحوي يهتم بالقواعد والقوانين والمقاييس، وهذا معنى الاطراد والانقياس، أمَّا مسألة السويق، أو الصويق، فبابها اللغة، واللغة بابها السماع، لا القياس.

ـ أمَّا الخبر الثاني: فقد حكاه ابن سلام أيضا، قال: (وسمعت أبي يسأل يونس عن ابن أبي إسحاق وعلمه، قال: هو والنحو سواء، وهو الغاية، قال: فأين علمه من علم الناس اليوم؟ قال: لو كان في الناس اليوم مَن لا يعلم إلاّ علمه يومئذ، لضُحِك منه، ولو كان فيهم مَن له ذهنه ونفاذه ونظره، كان أعلم الناس) (3).