نسبه إلى امرئ القيس (1).

وإذا كان أبو البقاء أخطأ في نسبة هذا الشاهد، فقد نسبه سيبويه من قبل إلى عمر بن أبي ربيعة (2)، وقد نبه الأصمعي إلى ذلك، كما في تحصيل عين الذهب، للأعلم الشنتمري (3).

أمَّا الشعراء الذين استشهد بأشعارهم فهم من الجاهليين، والمخضرمين، والإسلاميين، ولم يستشهد بشعر المُحدَثين والمولدين، وهو بذلك يحافظ على سنن المذهب البصري في الاستشهاد بشعر أصحاب الطبقات الثلاث، ويمكن أنْ نقسم شواهد أبي البقاء الشعرية على قسمين:

الأوَّل: ما استشهد به على مذهب البصريين، وهذه الشواهد يرضى عنها كل الرضا، وغالبا ينسبها إلى قائليها.

الثاني: ما استشهد به على مذهب الكوفيين، وهذه الشواهد لن تنل رضاه، ولا إعجابه، لأنها لا تتفق مع مذهبه النحوي، لذا نراه يصفها بالشذوذ أو القلّة والندرة ومن ذلك:

ـ نداء المُحلَّى بألْ، أجازه الكوفيون، ومنعه البصريون، واحتج الكوفيون بقول الشاعر:

بحبّكِ يا التي تَيَّمْتِ قلبي ... وأنتِ بخَيلةٌ بالوُدِّ عَنِّى (4)

وبقول الآخر:

فيا الغلامان اللذان فرّا ... إياكما أن تُكسبانا شرَّا (5)

قال أبو البقاء: أمَّا الشعر فهو شاذ، لا يُحتجّ به على الأصول الممهدة، بل يكون ذلك من ضرورة الشعر (6).

ـ الميم المشددة في (اللهمَّ)، عوض من حرف النداء عند البصريين، وذهب الكوفيون إلى أنها ليست عِوضا، وأنّ أصل الكلمة (يا الله أمنا بخير) فحذف الكلام بعد المنادى، وبقي منه الميم المشددة، ووصلت بالاسم المنادى، واحتجوا بقول الشاعر:

وما عليكِ أنْ تقولي كلّما ... سَبَّحْتِ واسترجعتِ: يا للهمْ مَا

أردُدْ علينَا شيخنا مُسَلمَّا (7)