ـ جواز النعت على المفعولية، أو النعت في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿استوصِ به معروفا﴾، قال: معروفا مفعول، تقديره: وافعل به معروفا كما وُصِّيت، ويجوز أنْ يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: استيصاءً معروفا، ونظيره قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿استوصوا بالنساء خيرا﴾ (1).

ـ وقوع (أوَّل) ظرفا منصوبا في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿وأنها ترياق أوَّلَ البُكرة﴾، قال: أوَّل بالنصب على أنَّه ظرف، أي: في أوَّل البكرة، ويعضد ذلك حديث الزبير ﴿مَنْ تصبَّح بسبع تمرات عجوة، ما بين لابتيها، لم يضرُّه ذلك اليوم سُمٌّ ولا سِحر﴾، وطريق لها أيضا من جنس حديث الزبير، وهو ﴿عجوة العالية أوَّلَ البُكرة، على ريق النفس﴾ (2).

التبيان في إعراب القرآن.

استشهد أبو البقاء في هذا الكتاب بحديثين اثنين فقط، وجاء استشهاده بهما على النحو التالي:

ـ قلب الواو ألفا في الإتباع:

وقد جاء ذلك عند إعراب قوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (3)، في قراءة مَن جرَّ (أرجلكم) (4).

قال أبو البقاء: ويقرأ بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة قراءة النصب وفيها وجهان:

أحدهما: أنها معطوفة على الرؤوس فى الإعراب، والحكم مختلف، فالرؤوس ممسوحة، والأرجل مغسولة، وهو الإعراب الذى يقال: هو على الجوار، وليس بممتنع أنْ يقع في القرآن، لأنّ الحوار مشهور عندهم فى الإعراب، وكذلك قلب الحروف بعضها إلى بعض، والتأنيث، وغير ذلك، فمن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام: ﴿ارجعن مأزورات غير مأجورات﴾، والأصل موزورات، ولكن أريد التآخي.

والثاني: أن يكون جر الأرجل بجار محذوف، تقديره: وافعلوا بأرجلكم غسلا، وحذف الجار وإبقاء الجر جائز (5).

ـ الإتيان بالضمير، أو بالألف واللام، إذا أُريد تكرير النكرة: