والثاني معناه: يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مُقدّر بهذه المسافة (1).

ـ حمل الأيام على الليالي في التأنيث في حديث عبد الله بن عباس: ﴿خير يوم تجتمعون فيه سبع عشرة وتسع عشرة ... ﴾، قال: أراد يوم سبع عشرة، ويوم تسع عشرة، فحذف المضاف، ومثله قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿مَن صام رمضان وأتبعه بستٍّ﴾، أي بأيام ستِّ ليال (2).

ـ وقوع ضمير الشأن اسما لإنّ، إذا وليها الظرف، وكان ما بعد الظرف مرفوعا، في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إنّ بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا﴾، قال: ووجه الرفع أنْ يكون اسم إنّ محذوفا، وهو ضمير الشأن، أي (إنَّه)، وتكون الجملة في موضع رفع خبر إنّ، ونظير ذلك ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام: ﴿إنّ لكل نبيٍّ حواريّ﴾ (3).

والصحيح أنّ هذه اللغة ضعيفة، وقد يلجأ الشعراء إلى استعمالها، أمَّا وقوعها في النثر فغير مقبول.

ـ إعراب الاسم الواقع بعد الفعل مفعولا ثانيا، إذا تضمن الفعل ضميرا يقوم مقام الفاعل، في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿نُقِصوا من أجورهم كل يوم قيراط﴾، قال: وقد وقع في المسند معنى هذا الحديث، بألفاظ أُخَر، وفيها ﴿نُقِص من أجره كل يوم قيراط﴾ (4).

ـ جواز النصب والرفع في الاسم الواقع بعد الفعل، إذا تقدّم النائب عن الفاعل الفعل المتعدي في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {تخرج نار من أرض الحجاز تُضيء أعناقَ الإبل ببصرى) بنصب أعناق، قال: ولو روي بالرفع لكان له وجه، أي: تضيء أعناق الإبل به، كما جاء في الحديث الآخر ﴿أضاءت له قصور الشام﴾ (5).

ـ النصب على الاختصاص في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدُنا أهلَ الإسلام﴾، قال: أهل بالنصب على إضمار أعني، أو أخصّ كقوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿نحن معاشرَ الأنبياء﴾ (6).

ـ وقوع (لُكَع) اسما مصروفا في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿لا تذهب الدنيا؛ حتى تكون لِلُكعٍٍَ ابن لكع﴾، قال: هو مصروف هنا، أنه وإنْ كان معدولا عن لاكع نكرة، لذلك دخلت عليه الألف واللام في قوله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿ابن اللكع﴾ (7).