ـ ما جاء في حديث سلمة بن الأكوع: ﴿وأخرج لنا كفَّه كفٌّ ضخمة﴾، قال: كذا في هذه الرواية بالرفع، والنصب على البدل أوجه (1).

ـ ما جاء في حديث أبي أمامة: ﴿قلت: يا نبيَّ الله! أونبيٌّ كان آدمُ﴾، قال: وقع في هذه الرواية (نبيّ كان) بالرفع، والوجه النصب، على أنه خبر كان مقدم، وآدم اسم كان (2).

ـ ما جاء في حديث عبد الله بن عمر: ﴿إنّ بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا﴾، قال: كذا وقع في هذه الرواية (ثلاثون) بالرفع، والوجه (ثلاثين) بالنصب، لأنّ إنّ قد وليها الظرف، فيكون الظرف خبرها، و (ثلاثين) اسمها (3).

ـ ما جاء في حديث أبي هريرة: ﴿أنْ تعبد الله كأنك تراه، فإنك إنْ لا تراه يراك﴾، قال: كذا وقع في هذه الرواية (تراه) بألف، والوجه حذفها، لأنّ (إنْ) لا تحتمل هنا من وجوه (إنْ) المكسورة، إلاّ الشرطية، وهي جازمة (4).

ـ ما جاء في حديث علي بن أبي طالب: ﴿إنَّ هذه أيام أكل وشرب، فلا يصومها أحد﴾، قال: كذا وقع في هذه الرواية، والوجه (فلا يصمها)، أو (فلا يصومنَّها) (5).

ـ ما جاء في حديث عائشة: ﴿يا ليتني فيها جذعا﴾، قال: كذا وقع في هذه الرواية، والوجه (جذعٌ) لأنه خبر ليت، ويضعف أنْ يكون (فيها) الخبر، لقلة فائدته (6).

ـ ما جاء في حديث عائشة أيضا: ﴿إنّ أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك لا يُسمِع الناس﴾، قال: وقع في هذه الرواية (يقوم) بالواو، والوجه حذفها، وإسكان الميم، لأنّ (متى) هنا شرط (7).

ـ ما جاء في حديث أم جندب: ﴿فقلت: يا رسول الله! إنّ ابني هذا ذاهب العقل، فادع له، قال: ائتني بماء﴾، قال: وقع في هذه الرواية (ائتني) بغير ياء بعد التاء، والوجه إثباتها، لأنه أمر للمرأة (8).

ـ ما جاء في حديث أبي ذر: ﴿ما للشياطين من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء، إلاّ المتزوجون﴾، قال: وقع في هذه الرواية بالرفع، والأشبه أنْ يكون منصوبا، لأنه استثناء من غير نفي (9).